Il contributo che offriamo ai lavori della Conferenza generale consta di due parti:

1. Una riflesione biblica che indica il cammino di conversione che su questo tema Gesú ci invita a compiere;

1. Alcune proposte operative che la Conferenza potrebbe considerare.

1. La pobreza de Jesús

1. Estilo de VIDA de Jesús:

• "Él, siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza" (2Co 8,9). Cristo, siendo rico, no sólo se vuelve hacia los pobres, sino que además -ambas cosas guardan íntima relación- se manifiesta también en pobreza. Siendo rico, no distribuye sus dones desde lo alto, sino que comparte su riqueza, haciéndose pobre Él mismo; nace en un establo (Lc 2,7), sus primeros discípulos son pescadores (Mc 1,16);

• Jesús procedía de un medio de obreros manuales. Ayudó a su padre en el trabajo y con él aprendió el oficio manual (Mc 6,3): "¿no es éste el carpintero?"; la mayor parte de su vida (treinta años) trabajó para ganarse el pan. Pablo dice a los Tesalonicenses "si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma" (2 Tes 3,10);

• Su ministerio público estuvo marcado por la predicación itinerante, los que le siguen son gente sencilla;

• Jesús vivió en la inseguridad, en una situación precaria, vivió sin casa, como extranjero y peregrino en esta tierra. Imitar su vida y seguirle quiere decir afrontar una existencia desprovista de seguridades humanas, caracterizada por la pobreza;

• Se presenta y es solidario con los humildes y los pobres, ser testigos de este Jesús comporta vivir y presentarse desarmado, con las manos vacías, el corazón de pobre en medio de los hombres;

• Los auténticos discípulos de Jesús no son aquellos que aprenden la lección, que escuchan de sus labios, sino los que viven como Él; "mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguiré a donde quiera que vayas. Jesús le dice: ...el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (Lc 9,57-58).

1. ENSEÑANZA de Jesús:

• Para entender la actitud de Jesús frente a los bienes terrenos es básico el reto del sermón de la montaña: "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura" (Mt 6,33). Los hombres, según Cristo, son libres de las preocupaciones de la vida no por un autocontrol estoico, sino porque su centro de gravedad lo constituye la búsqueda del Reino;

• El reino empieza a implantarse allí donde los discípulos ponen sus bienes a disposición de los pobres; el único modo de rescatar al hombre de la posesión de los bienes es compartirlos: "Vended vuestros bienes y dad limosna" (Lc 12,33);

• "No podéis servir a Dios y al Dinero" (Lc 16,13). El Dinero es una realidad contrapuesta a Dios. No se trata sólo del dinero en sentido técnico, sino del poder económico, que secuestra al hombre de manera totalizante, paralizante y alternativa respecto a Dios. La riqueza ata al hombre y lo hace sordo a la llamada del Reino de Dios;

• El Evangelio recoge un amplio elenco de situaciones donde se descubre la cara seductora del dinero: el dinero tiene un poder seductor y corruptivo, "riquezas en el cielo" (Mt 6,19-21), por él pleitean hermanos (Lc 12,13-15), con la seguridad que le da el dinero, el hijo pródigo rompe con su padre (Lc 15,11), se extorsiona a la gente [como lo reconoce Zaqueo cuando se encuentra con Jesús (Lc 19,8)], se usa como ostentación [la pobre viuda ante el cepillo del templo (Mc 12,41-44)], es fuente de injusticias (el rico y Lázaro Lc 16,19-31), crea una falsa seguridad en quien lo posee (ganar el mundo Lc 9,25); el dinero hace al hombre necio (el hombre rico que demuele su granero para edificar otro mayor Lc 12, 16-21);

• El distanciamiento de las riquezas, por su peligrosidad, es expresado por Jesús en la narración simbólica del hombre rico y del pobre Lázaro (Lc 16,19-31). El destino del rico, indiferente hacia el pobre, acaba en una ruina total e irreversible. El destino del pobre, prototipo del hombre justo y fiel, termina en una espléndida comunión de vida con todos los justos;

• Para seguir a Cristo pobre es necesaria la experiencia de despojo y pobreza, para poseer a Cristo es necesario perder muchas cosas, incluso algunas muy queridas (casa, familia, posesiones, etc., cf. Lc 18,29-30);

• La pobreza es desprendimiento de la riqueza, no desprecio de la misma. De ahí la vigilancia ante la codicia y su poder seductor. Jesús de Nazareth se hizo solidario con los pobres, manso ante los hombres y humilde ante Dios; dice: "donde esté tu tesoro, allí está también tu corazón" (Mt 6,21), acumular riquezas lleva a que el corazón se aleje cada vez más del tesoro de Dios;

• La preocupación por los pobres está en el corazón del mensaje del Evangelio y, por lo mismo, ha de estarlo en la preocupación de la iglesia y de la vida religiosa. Además, la solidaridad económica (koinonía) es una forma necesaria de amor fraterno;

• Ante las tentación de poder y riquezas, Jesús rechaza el postrarse ante ellas y responde "Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto" (Lc 4,8):

1. La actuación de Jesús a favor de los pobres

1. CENTRALIDAD del anuncio del Reino de Dios en Jesús

• Jesús no sólo predicó la venida del reino de Dios, sino que manifestó concretamente el reino de Dios con sus prácticas,

• El anuncio del reino de Dios constituye el mensaje central de Jesús. Desde este anuncio, el conjunto de la predicación de Jesús adquiere su fundamento, su sentido y urgencia.

1. El PRIVILEGIO de los POBRES en el Reino

1. Los textos (sinópticos):

• para designar a aquellos que llamamos pobres, los textos de los evangelios usan el término habitual ptóchos, encontrado veinticuatro veces. Según J. Dupont, estos textos "no suponen ninguna idealización de la pobreza: se limitan al punto de vista económico al hablar de los pobres como de desgraciados que necesitan ayuda material";

• de estos veinticuatro usos de la palabra pobre, cinco se refieren explícitamente al privilegio de los pobres en el reino:

• Lc 4,18: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva". Marginados por la sociedad civil y religiosa, los pobres ocupan el centro mismo del anuncio del reino hecho por Jesús. Por esto, en la sinagoga de Nazareth, Jesús se presenta como el Mesías que viene a realizar las esperanzas de los pobres suscitadas y alimentadas por los profetas a lo largo de los siglos.

• Mt 11,5; Lc 7,22: "se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (en respuesta a los enviados del Bautista). Evangelizando a los pobres, afirmando su prioridad como destinatarios de la buena nueva del reino, más aún que haciendo milagros, Jesús da la garantía más segura para reconocerlo como enviado de Dios. Sus mejores cartas credenciales de presentación son por lo tanto las acciones concretas a favor de los necesitados, culminando en la evangelización de los pobres.

• Mt 5,3 ; Lc 6,20. "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (primera bienaventuranza del sermón de la montaña). Las bienaventuranzas son evangelio (buena noticia) en primer lugar para los pobres. Jesús anuncia el reino de Dios a los pobres, que están hambrientos, que son los afligidos, los que lloran.

• La razón última de este privilegio hay que buscarla en Dios mismo. Porque "cuando el pobre invoca al Señor, Él lo escucha y lo salva de todas sus angustias" (Sal 34,7). De forma distinta a los poderosos de la tierra, Dios se pone de parte y del lado del pobre, del que es víctima de los malhechores, de los perseguidos por esta sociedad que oprime al débil. Él ama a quien está atrapado por el sufrimiento. La comprensión de Dios hacia ellos no es intelectual ni sentimental meramente, sino solidaria de manera eficaz al ponerse de parte del débil encarcelado en sus angustias: "Tú oías mi voz suplicante, cuando clamaba a ti" (Sal 31,23);

• Dios se acuerda eficaz y creativamente de los pobres. Su grito de dolor mantiene a Dios atento al sufrimiento y los atiende, "Él no olvida jamás al pobre, ni la esperanza del humilde perecerá" (Sal 9,19);

• Los rechazados de la sociedad, los ignorados y despreciados, los indigentes, los despojados de su dignidad son aquellos a los que Dios escoge y levanta con sus manos. Este es el reino de Dios inaugurado, proclamado y ofrecido por Jesús a los excluidos, a los leprosos, a los pecadores, a los pobres, "Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre" (Sal 113,7);

• En el juicio final los hombres seremos juzgados según la misericordia y la atención prestada a los más necesitados de comida, de bebida, de acogida, de vestido, de visita, de compañía (Mt 25,35-36).

1. "Dichosos los pobres"

• Se entra en el reino de Dios en la medida que se va experimentando el desprendimiento de los bienes. Esta es la condición previa y necesaria. Para ir detrás de Cristo, en su seguimiento, es preciso ir dejando todo por Él y dándolo a los pobres (Lc 18,22);

• Ser pobre es la manera de ser cristiano. Anunciar el evangelio a los pobres, rescatarlos, es señal del reino, "¿acaso no ha escogido Dios a los pobres según el mundo como ricos en la fe y herederos del reino que prometió a los que le aman? (Sant. 2,5);

• Los religiosos hemos escogido vivir para el reino, descubierto en Jesús pobre, libre y entregado al Padre y a los pobres, que Él ama preferentemente;

• El amor a la riqueza no es ni cristiano ni evangélico. Sólo un ser pobre y un vivir pobre es capaz de acercarse y a mar a los pobres;

• Con Cristo, Dios nos manifiesta el carácter gozoso de la Buena Noticia: "Dichosos vosotros, los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (Lc 6,20);

• Ya desde el comienzo, los primeros cristianos unían la dimensión comunitaria y eucarística; ya que partían el pan y lo compartían con los necesitados (cf. Hch 2,44-47).

1. Implicaciones personales y congregacionales

1. La exhortación apostólica Vita Consecrata:

a En el número 82 escribe el Papa: Predilección por los pobres y promoción de la justicia

• En los comienzos de su ministerio, Jesús proclama, en la sinagoga de Nazaret, que el Espíritu lo ha consagrado para llevar a los pobres la Buena Nueva, para anunciar la liberación a los cautivos, restituir la vista a los ciegos, dar la libertad a los oprimidos, y predicar un año de gracia del Señor (cf. Lc 4, 16 19).

• Lo que trae como consecuencia que cada Instituto, según su carisma específico debe adoptar un estilo de vida humilde y austero, tanto personal como comunitariamente. Las personas consagradas, cimentadas en este testimonio de vida, estarán en condiciones de denunciar, de la manera más adecuada a su propia opción y permaneciendo libres de ideologías políticas, las injusticias cometidas contra tantos hijos e hijas de Dios, y de comprometerse en la promoción de la justicia en el ambiente social en el que actúan...

• Con lo que se concluye que servir a los pobres es un acto de evangelización y, al mismo tiempo, signo de autenticidad evangélica y estímulo de conversión permanente para la vida consagrada,

b) En el número 89, el Santo Padre plantea e reto de la pobreza

• desinteresado de las exigencias y los sufrimientos de los más débiles y carente de cualquier consideración por el mismo equilibrio de los recursos de la naturaleza. La respuesta de la vida consagrada está en la profesión de la pobreza evangélica, vivida de maneras diversas, y frecuentemente acompañada por un compromiso activo en la promoción de la solidaridad y de la caridad...

c) En el número 90, escribe sobre la pobreza evangélica al servicio de los pobres

• En realidad, antes aún de ser un servicio a los pobres, la pobreza evangélica es un valor en sí misma, en cuanto evoca la primera de las Bienaventuranzas en la imitación de Cristo pobre. Su primer significado, en efecto, consiste en dar testimonio de Dios como la verdadera riqueza del corazón humano. Pero justamente por esto, la pobreza evangélica contesta enérgicamente la idolatría del dinero, presentándose como voz profética en una sociedad que, en tantas zonas del mundo del bienestar, corre el peligro de perder el sentido de la medida y hasta el significado mismo de las cosas...

• Se pide a las personas consagradas, pues, un nuevo y decidido testimonio evangélico de abnegación y de sobriedad, un estilo de vida fraterna inspirado en criterios de sencillez y de hospitalidad, para que sean así un ejemplo también para todos los que permanecen indiferentes ante las necesidades del prójimo... (el subrayado es mío).

1. La Bula papal Incarnationis Mysterium de convocación del Gran Jubileo 2.000, en el número 12 dice:

• Un signo de la misericordia de Dios, hoy especialmente necesario, es el de la ´caridadª, que nos abre los ojos a las necesidades de quienes viven en la pobreza y la marginación. Es una situación que hoy afecta a grandes áreas de la sociedad y cubre con su sombra de muerte a pueblos enteros. El género humano se halla ante formas de esclavitud nuevas y más sutiles que las conocidas en el pasado y la libertad continúa siendo para demasiadas personas una palabra vacía de contenido...

• Se han de eliminar los atropellos que llevan al predominio de unos sobre otros: son un pecado y una injusticia. Quien se dedica solamente a acumular tesoros en la tierra (cf. Mt 6, 19), ´no se enriquece para Diosª (Lc 12, 21)...

• No se ha de retardar el tiempo en el que el pobre Lázaro pueda sentarse junto al rico para compartir el mismo banquete, sin verse obligado a alimentarse de lo que cae de la mesa (cf. Lc 16, 19-31)...

• El Jubileo es una nueva llamada a la conversión del corazón mediante un cambio de vida. Recuerda a todos que no se debe dar un valor absoluto ni a los bienes de la tierra, porque no son Dios, ni al dominio o la pretensión de dominio por parte del hombre…

Riteniamo importante accogliere e accettare un’economia biblica-evangelica che ci spinga a considerare i beni che abbiamo come destinati a tutti, che ci aiuti a non arricchirci, che ci faccia vicini, solidali, accoglienti, sensibili ai disagi e alle sofferenze di chi é ai margini; tenere viva la speranza ricordandoci che l’unica nostra sicurezza é il Padre che è nei cieli e che non serve a nulla guadagnare il mondo se perdiamo la gioia di essere figli di Dio e discepoli di Gesú.
 

 Proposte

 Considerando il messaggio evangelico sull’economia e la povertá che Gesú chiede ai suoi discepoli, è evidente che l’economia di mercato, così come oggi è praticata, è contraria al Regno di Dio; e noi ne siamo frequentemente partecipi.
 

Di qui le nostre proposte:
 

Responsabilità nella gestione del denaro e dei beni.

I beni che gestiamo non sono nostri: Dio ha posto queste ricchezze nelle nostre mani grazie alla generositá di amici e benefattori che ce li affidano perchè li usiamo secondo i criteri del Regno. Sappiamo che i massicci investimenti nell’economia di mercato avvengono grazie alle grandi banche e imprese finanziarie che badano più al profitto che all’eticitá delle operazioni. Non possiamo, irresponsabilmente, affidare i beni che gestiamo a questi soggetti.

È necessario collocare le nostre risorse in investimenti (e se non ci sono possibilità attualmente concrete e viabili, bisogna trovarle) che siano affidabili per la trasparenza e l’eticità; questo, poi, non ci esime dal chiederci se la presenza di tanti depositi bancari sia coerente con il Vangelo della Provvidenza.

Nella stessa linea, dobbiamo avere il coraggio di rinunciare ad opere, investimenti ed azioni nelle quali siamo impegnati e ci sembrano contrari alla giustizia e alla pace e non corrispondono alle scelte evangeliche per i poveri.

Una delle nostre risorse è anche il tempo che abbiamo a nostra disposizione: anch’esso va usato con responsabilità.
 

Condivisione nella Congregazione.

La giustizia e la condivisione vanno promosse prima di tutto all’interno della Congregazione, procurando che le provincie, regioni e distretti più ricchi aiutino i più poveri: non possiamo accettare che il divario che, a livello economico, condanniamo fra Nord e Sud del mondo, venga accettato all’interno della Congregazione.

Lo scambio (che implica un arricchimento reciproco) e la condivisione non può fermarsi ai capitali economici: i nostri capitali sono soprattutto le persone. Tale scambio non va gestito soltanto a livello centrale, ma attraverso la responsabilizzazione e il coinvolgimento delle comunità locali e delle provincie. In un momento in cui le Provincie tendono a chiudersi per la precarietá delle vocazioni, riaffermiamo che "è donando che si riceve".
 

Priorità della formazione.

Sensibilizzare tutti i membri della Congregazione perchè si preparino a lavorare nell’area sociale come parte integrante e fondamentale della spiritualità e vocazione dehoniana: é un compito della formazione permanente nel nostro istituto.

In riferimento al tema della Conferenza riteniamo importante:

• Non scindere la povertá individuale da quella comunitaria;

• Ricercare, là dove è possibile, l’autofinanziamento: il povero lavora per mantenersi;

• Vivere in prima persona e responsabilmente la gestione dei beni;

• Evitare la mentalitá del mantenuto che purtroppo assumono anche i religiosi che provengono da famiglie povere: anzichè diventare promotori della dignitá dei poveri diventano piccolo-borghesi;

• Inserire i giovani nei movimenti che si interessano di Giustizia e Pace e avviarli a scelte missionarie e sociali.

Fa parte della nostra tradizione dehoniana partecipare attivamente alla vita degli organismi e dei movimenti che promuovono la Giustizia, la Pace e la salvaguardia del creato, portandovi dentro la testimonianza evangelica. Urgente appare oggi unirsi agli sforzi che promuovono la riforma dell’ONU perchè sia realmente un’organizzazione a servizio della pace e dello sviluppo dei popoli: senza un efficace organismo internazionale che garantisca il rispetto dei più deboli e la cooperazione, non si vede come si potrá arginare la deriva liberista che spesso si fa forte degli interessi nazionalistici.

In questo impegno uniamo i nostri sforzi con tutti quelli che credono in Cristo: il nuovo cammino ecumenico di "Giustizia, Pace e Salvaguardia del creato" testimonia che la fede in Dio è al servizio dell’unitá dei popoli e della pace. La fede e la religione non siano piú causa di discordie e di guerre, ma di unione e di amore.
 

Auspichiamo che il lavoro di sensibilizzazione, proprio della Conferenza generale, venga riproposto alla fine della Conferenza stessa nelle Provincie e nelle comunità, affinchè esse possano giungere a scelte economiche operative conformi alla nostra fede.