• The importance of the human, cultural and ecclesial ambit for the birth and maturation of a vocation.  Such an environment can help, condition, or impede any totally generous response to God. Certainly, a healthy family is an elemental support as is initial religious education, and the parish itself…until such time as the person arrives at a personalization of faith and at a capacity for undertaking a spiritual journey and commitment guided by the Holy Spirit and the mediation of the Church;

• The arduous task of vocational discernment which makes us read the signs of the times. The search for his proper place in the Church and as SCJ was for Juan a long and arduous undertaking;

• The identification with the charism of the Priests of the Sacred Heart and identification with the Congregation itself which led to his fidelity to the essentials and his availability to the community and the province;

• His service as shepherd of new vocations while pastor; and his service when designated by his superiors to promote vocations and to seek assistance from benefactors;

• His ability not to betray himself, not to hide his religious-priestly identify, not to withdraw from his ministry even at the cost of his own life with its cruel death.

• The approach to today's youth;

• The presentation of a living and incarnational spirituality;

• A love and sense of belonging to the church;

• An increasing assumption of responsibilities and roles in the church and the world.

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MESSAGGIO PER LA GIORNATA DELLE VOCAZIONI DEHONIANE

 

La Capelle, 9 febbraio 2001
Prot. N. 18/2001

A tutti i membri della Famiglia Dehoniana
(SCJ, Consacrati, Laici)

Cari fratelli e sorelle,

Ancora una volta ci troviamo a celebrare la nascita del nostro Fondatore, con l’impegno di fare di questa data una giornata vocazionale. Quest’anno, però, rivolgo l’abituale messaggio alla Famiglia Dehoniana da La Capelle, dalla casa natale del p. Leone Dehon.

Sono in visita fraterna e pastorale alla Provincia EF; visita che si conclude oggi e ha il suo culmine a La Capelle. Per la prima volta entro nella casa, dove è nato p. Leone Dehon. Sto a lungo nella sua stanza di studio e di preghiera, dove certamente ha riflettuto e maturato molti sogni e impegni della sua vita, e che oggi trovano continuità nella nostra storia e attraverso le nostre persone. Nei giorni scorsi sono stato a Saint-Quentin, culla della nostra Congregazione e di tutta la Famiglia Dehoniana. Ho pregato sulla tomba di p. Dehon con il pensiero e lo sguardo rivolti a voi tutti e sul mondo, dove viviamo e lavoriamo stimolati dalla sua eredità.

All’insegna del beato Giovanni Maria della Croce

La Giornata Vocazionale Dehoniana coincide quest’anno con la beatificazione del p. Giovanni Maria della Croce García Méndez, protomartire SCJ e primo beato della Congregazione. È una ragione in più per viverla all’insegna di questo modello storico dehoniano; egli, con la sua vita, viene ad illuminare molti aspetti della Pastorale Vocazionale nella Chiesa circa tutte le vocazioni, particolarmente quella nella vita consacrata e sacerdotale.

Difatti nella sua vita si rispecchiano:

• l’importanza dell’ambiente umano, culturale ed ecclesiale per la nascita e per la maturazione della vocazione. Tale ambiente può aiutare, condizionare o porre delle difficoltà alla risposta generosa e totale a Dio. È certamente un sostegno elementare la famiglia sana, la prima educazione religiosa, la parrocchia stessa…, finché non si giunge alla personalizzazione della fede e alla capacità di intraprendere un itinerario spirituale e un impegno, sotto la guida dello Spirito e la mediazione ecclesiale;

• l’ardua fatica del discernimento vocazionale, quando ci si lascia interpellare dai segni dei tempi. Trovare il proprio posto nella Chiesa, e come SCJ, è stato per lui un cammino lungo e duro;

• l’identificazione con il carisma dei Sacerdoti del S. Cuore e con la Congregazione stessa, che lo ha reso fedele alle cose essenziali e disponibile alla comunità e alla Provincia;

• il suo servizio come pastore di nuove vocazioni, allorché parroco; e quando fu designato dai superiori a promotore vocazionale e con il compito della questua con i benefattori;

• la sua capacità di non tradire se stesso, di non nascondere la sua identità religiosa-sacerdotale, di non rifiutarsi al suo ministero, anche a costo di pagare con la propria vita, fino alla morte cruenta.

Investire nella pastorale giovanile

Partendo da questo modello storico e dalla grazia della sua beatificazione, vorrei proporre alla Famiglia Dehoniana, e in modo particolare alla Congregazione SCJ, di investire forze e creatività in una pastorale giovanile rinnovata. La pastorale giovanile è il contesto naturale e immediato di tutte le vocazioni ecclesiali. Essa ha come finalità di evangelizzare i giovani e di condurli a un impegno concreto di vita e di servizio a Cristo, al Vangelo e al Mondo.

Nelle mie visite alla Province e Regioni mi è capitato di ascoltare molte lamentele sulla gioventù attuale, sulla mancanza di vocazioni, soprattutto nell’occidente cristiano benestante. Si invocano molte ragioni e cause di questo fenomeno. Ci si appella agli argomenti più classici: il secolarismo, il consumismo, l’inconsistenza delle famiglie, la relativizzazione di tutto e l’assolutizzazione della propria realizzazione, il permissivismo della società; la chiesa, come istituzione, moralista ed anacronistica; le esigenze del celibato; la difficoltà dei giovani ad assumere impegni definitivi; ecc…

È certo che molti sono i fattori culturali, familiari, sociali ed ecclesiali, che concorrono a configurare la situazione attuale, e che non favoriscono un impegno ecclesiale di lunga durata, fino a compromettersi per tutta la vita. I giovani, però, sono intelligenti e vogliono sapere a che cosa s’impegnano, dove e con chi si impegnano, per quanto tempo, se ne vale la pena e se ce la faranno ad essere fedeli. D’altra parte, non si può negare che siano generosi: lo testimoniano molte forme di volontariato ed impegni, anche fuori dall’ambito religioso. Meno ancora si può dire che sia una gioventù chiusa alla ricerca di senso e significato per la loro vita, né che sia incapace di risposte di grande dedizione. Difatti in tutto il mondo abbiamo esempi di giovani sani, equilibrati e impegnati.

Termini della pastorale giovanile

La gioventù di oggi non è peggiore o più difficile di altri tempi; è certamente diversa. Essa configura una cultura nuova, i cui paradigmi e le inquietudini, le ricerche e le possibilità vanno scoperte e aiutate. La gioventù sarà sempre un luogo teologico, dove Dio Padre continua a sognare una umanità fatta a immagine e somiglianza della Trinità; dove Cristo continua a realizzare la novità del Regno, sotto l’azione inquietante dello Spirito.

Proprio ieri, p. Deptula (superiore provinciale EF), p. Chiarello ed io, siamo stati a Soissons. Abbiamo avuto un incontro con il Vescovo della Diocesi, mons. Marcel Herriot, che ci ha raccontato con entusiasmo la sua partecipazione alla XV GMG, accompagnando 150 giovani della sua Diocesi, peregrinando con il suo zaino, sotto il sole spietato di Roma, condividendo con questi ragazzi la loro gioia, preghiera, ricerca e silenzio a Tor Vergata. Ci ha parlato anche del suo lavoro di promozione e accompagnamento vocazionale nella Diocesi. Alla fine diceva: “Abbiamo la materia prima: i giovani; ci mancano i pastori e i profeti della gioventù”.

Visto così, il problema non sta tanto nella gioventù, quanto in noi, loro pastori e formatori.

Si tratterebbe, quindi, più di crisi di pastori che di crisi dei giovani. È un’affermazione discutibile, ma che condivido in buona parte.

La gioventù odierna configura una propria cultura, che bisogna evangelizzare con coraggio ed ottimismo, credendo nella loro capacità di risposta, valorizzando i germi dello Spirito che essa contiene per rinnovare la Chiesa e costruire la civiltà dell’amore.

Una pastorale giovanile che voglia arrivare a maturare uomini e donne impegnati con Cristo e operanti per le grandi cause dell’umanità, dove confrontarsi con quattro termini ineludibili di riferimento:

• l’approccio al giovane odierno;

• la proposta di una spiritualità viva e incarnata;

• l’amore e il senso di appartenenza alla Chiesa;

• la progressiva assunzione di impegni e di ruoli nella Chiesa e nel Mondo.

a. Spesso si fa un lavoro enorme per avvicinare i giovani; si riesce anche ad interessarli, quando si fa vera attenzione alla loro persona. Manca, però, la capacità di fare, al momento opportuno, il salto di qualità nel proporre loro valori fondanti ed essenziali, impegnativi e controculturali, che li mettano in questione. Siamo deboli nell’annunciare loro il Vangelo. Quanto si fa nel primo approccio è importante, ma insufficiente. Rimaniamo anche noi vittime della tematica adolescenziale e della cultura emergente; non riusciamo a illuminare la loro ricerca. Eppure i giovani non rifiutano la parola e la testimonianza di chi è coraggioso e coerente nel mondo contemporaneo. P. Dehon direbbe che stiamo addomesticando il “Leone di Giuda”, o che “rimaniamo in sagrestia”, giacché il Vangelo viene timidamente annunciato e la fede privatizzata; mentre i grandi valori cristiani – affermazione dell’Assoluto, rapporto personale con Dio, amore, giustizia, verità, bellezza, fraternità, impegno sociale – hanno appassionato la gioventù di tutti i tempi.

Anche se certe realtà sono invisibili e difficili da vivere, permane nei giovani la ricerca della verità e il fascino per certe testimonianze di fede e di carità, che marcano la loro esistenza personale.

b. I giovani oggi domandano una spiritualità. La nostra pastorale giovanile deve saper integrare l’amore a Dio con l’amore al prossimo; l’ascolto della Parola e la celebrazione dei sacramenti; la preghiera e l’impegno nel mondo; la partecipazione alla vita ecclesiale e la promozione delle grandi cause umane per la Giustizia, la pace e i diritti delle persone; l’annuncio del Vangelo e il servizio dei più poveri e degli ultimi.

Si richiede una spiritualità incarnata che faccia esplicito riferimento a Cristo e all’assoluto di Dio, alla radicalità evangelica, alla Chiesa, all’umanità, al mondo e alla storia. D’altra parte sono proprio i nostri valori dehoniani che esigono una tale spiritualità incarnata. Ogni forma parziale e riduttiva di proporre e vivere la nostra spiritualità è lontana da quell’unità di vita di cui p. Dehon è stato apostolo ed esempio luminoso.

Un certo integralismo dei giovani può essere comprensibile, in una tappa iniziale, quando essi devono testimoniare la loro fede in un ambiente avverso o indifferente. È un loro modo di difendere un valore, che ancora non si è del tutto affermato. Ma è segno d’immaturità, quando questa “identificazione formale” diventa la loro forma abituale di vivere.

Il Cardinale Godfried Danneels, arcivescovo di Malines-Bruxelles, che nell’ultimo decennio è intervenuto molte volte su questo tema, vede nella diminuzione delle vocazioni la mancanza di “qualcosa alla qualità della fede e dell’amore nelle nostre comunità cristiane” (08.10.1990). Si indebolisce la spiritualità, quando “si tende a ridurre la vita cristiana a un impegno socio-religioso, perdendo la sua profonda dimensione mistica”. Come pure la si indebolisce e la si snatura, quando permettiamo che la sete spirituale e religiosa dei giovani viene canalizzata in forme spiritualiste, che misconoscono il coinvolgimento con i fratelli, soprattutto con i piccoli e più poveri. È ancora il Cardinale Danneels a notare che, se è possibile definire il cristiano come qualcuno “che ama i poveri, che è solidale, che libera i prigionieri, che va presso i più poveri, che si impegna interamente…”, tuttavia non esprimiamo la specificità del cristianesimo, se non diciamo che “il cristiano è qualcuno che ama Dio con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e tutto il suo spirito” (cf. Doc. Catholique, n. 2200, pag. 287).

c. L’amore e senso di appartenenza alla Chiesa, nel suo mistero e nella sua realtà storica, è un altro termine di confronto della pastorale giovanile.

Senza un amore alla Chiesa, Corpo di Cristo e Popolo di Dio, che va al di là dei suoi limiti e apparenze, è impossibile sentire la chiamata al suo servizio, qualunque esso sia. Pur coscienti dei difetti della Chiesa, il nostro atteggiamento verso di essa deve essere molto più positivo delle critiche che possiamo farle. La comunione ecclesiale, il rispetto e un attaccamento maturo alla Gerarchia e al Magistero, o la mancanza di essi, hanno un peso determinante nella formazione equilibrata dei giovani e nel loro discernimento vocazionale.

Per coinvolgersi, il giovane deve prima innamorarsi; e ciò viene originato da una percezione mistica della bellezza e dall’intuizione di un futuro aperto a grandi orizzonti.

Spesso vogliamo avere dei giovani perché ci diano speranza, mentre la questione è proprio il contrario: i giovani si coinvolgono solo dove si offre loro speranza. Amare la Chiesa concreta è segno e frutto della nostra speranza teologale. I giovani devono percepire in modo immediato il nostro entusiasmo di servire la Chiesa e di fare un corpo con essa. Solo così i giovani possono intuire che vale la pena rischiare la propria vita nel suo servizio.

d. L’assunzione di ruoli e di impegni da parte dei giovani è progressiva. Non li rifiutano, ma si coinvolgono in opere concrete, limitate nel tempo e alla loro portata. Siamo all’epoca delle mete a corto termine, ben precise, e non già nel tempo dei grandi sogni post-conciliari, né delle utopie e mondovisioni del 1968. I giovani non comprendono questi eventi, perché lontani dalla loro esperienza e storia; perché non apprezzano la combattività con cui a volte le mete sono state loro proposte.

Dobbiamo, quindi, studiare una strategia adatta; la pedagogia dei passi corti, ma completi;  la proposta della fedeltà nelle cose piccole per esserlo poi anche nelle grandi.

La pastorale vocazionale

La pastorale giovanile ha come meta di condurre alla scoperta della vita come una vocazione, e quindi un vero dono di Dio, prima ancora di essere un impegno o una scelta personale. Se è quindi una chiamata, essa trova la sua origine, realizzazione e senso a partire dal progetto di Dio, che chiama alla vita in pienezza, alla sequela di Cristo, all’annuncio del Vangelo e alla testimonianza della carità.

Il Vangelo attribuisce alla vocazione degli apostoli la missione di: stare con Cristo, predicare la Buona Novella, curare gli infermi e scacciare i demoni (cf. Mt 3,13-15; Mt 10,1-2). Al momento del suo battesimo, a Paolo viene annunciata la vocazione in questi termini: “Il Signore ti ha destinato a conoscere la sua volontà, a vedere colui che è il Giusto, a capire la parola che viene dalla sua bocca, perché tu sia, davanti agli uomini, testimone di ciò che hai visto e udito” (Atti 22,14-16).

La vocazione è un dono di Dio, ma subordinato alla mediazione della Chiesa; attraverso l’azione della Chiesa, si manifesta come presa di coscienza, discernimento e, con l’aiuto formativo, disponibilità ad essere accolta e corrisposta con gioia e fedeltà. Essa è il culmine naturale di una buona pastorale giovanile.

La celebrazione della beatificazione del p. Giovanni Maria della Croce e dell’anniversario di nascita di p. Dehon ravvivi in tutte le Province, Regioni, Distretti e Comunità, e in tutta la Famiglia Dehoniana, l’impegno di dedicarsi a una pastorale giovanile seria, illuminata e coraggiosa; una pastorale che approdi alla promozione e all’accompagnamento di nuove vocazioni nella Chiesa e all’interno della nostra Famiglia.

Vi confido che provo una gioia immensa, quando alcuni confratelli, giovani o meno, si dedicano a questa pastorale, si radunano tra loro, provano a confrontarsi con le sfide pastorali attuali e organizzano servizi e iniziative tendenti ad accompagnare e ad evangelizzare la gioventù. Essi vanno appoggiati e sostenuti sinceramente. Auguro loro che sappiano dare corpo e spirito a un movimento di giovani dehoniani un po’ ovunque.

Colletta per La Capelle

A conclusione di questo messaggio, mi permetto di ricordare che il 14 marzo è per noi anche la giornata della colletta solidale per il sostegno materiale della comunità di La Capelle.

Invito tutti i confratelli e tutti i membri della Famiglia Dehoniana a condividere con generosità i beni materiali, perché questa comunità dehoniana internazionale possa rendere un servizio gioioso a quanti verranno a rinnovarsi, accostandosi alle origini del nostro Fondatore e della nostra storia.

Fra poco tempo si interverrà sulla parte storica della casa, sempre rispettando il disegno originario, per renderla abitabile da una comunità religiosa e dotarla dei servizi indispensabili d’accoglienza.

Conclusione

Quanto ho espresso in questo Messaggio, vuole essere solo un input alla riflessione e all’impegno con i giovani, perché possiamo aiutarli a dire come Maria, con il beato Giovanni Maria della Croce e con p. Dehon, il proprio “sì” al Signore, collaborando alla sua opera redentrice.

 

P. Virginio D. Bressanelli, scj
Superiore generale

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Message pour la journée des vocations dehoniennes

La Capelle, le 9 février 2001
Prot. N. 18/2001

A tous les membres de la Famille Dehonienne
(SCJ, Consacrés, Laïcs)

Chers frères et sœurs,

Une fois encore, nous allons célébrer la naissance de notre Fondateur, en tâchant de transformer cette date en journée des vocations. Mais cette année, j’adresse mon message habituel à la Famille Dehonienne à partir de La Capelle, de la maison natale du P. Léon Dehon.

Je suis en visite fraternelle et pastorale à la Province EF, visite qui se termine et qui culmine aujourd’hui à La Capelle. Pour la première fois, j’entre dans la maison où le P. Léon Dehon est né. Je reste longtemps dans sa pièce d’étude et de prière, là où il a certainement médité et mûri plusieurs rêves et engagements de sa vie, ceux qui continuent dans notre histoire et à travers nos personnes. Il y a quelques jours, je me suis rendu à Saint-Quentin, berceau de notre Congrégation et de toute la Famille Dehonienne. J’ai prié sur la tombe du P. Dehon, en fixant ma pensée et mon regard sur vous tous et sur le monde dans lequel nous vivons et travaillons, stimulés par son héritage.

Sous le signe du bienheureux Jean Marie de la Croix           

Cette année, la Journée Dehonienne des Vocations coïncide avec la béatification du P. Jean Marie de la Croix Garcia Méndez, premier martyr SCJ et premier bienheureux de la Congrégation. C’est une raison de plus de la vivre sous le signe de ce modèle dehonien historique. Par sa vie, il éclaire plusieurs aspects de la Pastorale des Vocations dans l’Eglise, concernant toutes les vocations et en particulier celle de la vie consacrée et sacerdotale.

• l’importance du milieu humain, culturel et ecclésial pour la naissance et le développement de la vocation. Ce milieu peut aider, conditionner ou rendre plus difficile la réponse généreuse et totale à l’appel de Dieu. Sans doute, une famille saine, la première éducation religieuse, la paroisse sont un soutien élémentaire…, jusqu’à ce que l’on parvienne à une fois personnelle et à la capacité d’entreprendre un itinéraire spirituel et un engagement sous la direction de l’Esprit et grâce à la médiation de l’Eglise ;

• l’effort ardu du discernement de la vocation, quand on se laisse interpeller par des signes des temps. Trouver sa place dans l’Eglise et comme un SCJ a été pour lui un cheminement long et dur ;

• l’identification avec le charisme des Prêtres du Sacré-Cœur et avec la Congrégation elle-même, ce qui l’a rendu fidèle aux choses essentielles et disponible à sa communauté et à sa Province ;

• son service de pasteur des nouvelles vocations quand il était curé et quand il a été nommé par ses supérieurs comme promoteur des vocations et chargé de la quête auprès des bienfaiteurs ;

• sa capacité de ne pas se renier, de ne pas cacher son identité de religieux et prêtre, de ne pas renoncer à son ministère même au prix de sa propre vie jusqu’à une mort cruelle.

Investir dans la pastorale des jeunes

En partant de ce modèle historique et de la grâce de sa béatification, je voudrais proposer à la Famille Dehonienne et en particulier à la Congrégation SCJ d’investir ses forces et sa créativité dans une pastorale renouvelée des jeunes. La pastorale des jeunes est le contexte naturel et immédiat de toutes les vocations ecclésiales. Elle a pour finalité d’évangéliser les jeunes et de les conduire à un engagement concret de vie et de service au Christ, à l’Evangile et au Monde.

Durant mes visites aux Provinces et aux Régions, il m’est arrivé d’entendre des plaintes à propos des jeunes d’aujourd’hui, à propos du manque des vocations, surtout dans l’Occident chrétien nanti. On invoque de nombreuses raisons et causes de ce phénomène. On cite des arguments plus classiques : la sécularisation, le consumérisme, l’instabilité de la famille, la relativisation de tout et l’absolutisation de la réalisation de soi, la permissivité de la société ; l’Eglise, en tant qu’institution, moralisatrice et anachronique ; les exigences du célibat ; la difficulté des jeunes d’assumer des engagements définitifs ; etc…

Il est certain que nombreux sont les facteurs culturels, familiaux, sociaux et ecclésiaux qui contribuent à déterminer la situation actuelle et qui ne favorisent pas un engagement ecclésial de longue durée jusqu’à se décider pour toute la vie. Cependant, les jeunes ne manquent pas d’intelligence et veulent savoir à quoi ils s’engagent, où et avec qui ils s’engagent, pour combien de temps, si cela vaut la peine et s’ils parviennent à y rester fidèles. D’autre part, on ne saurait nier qu’ils soient généreux : en témoignent de nombreuses formes de volontariat et des engagements assumés même en dehors du domaine religieux. Moins encore on pourrait affirmer qu’il s’agit des jeunes fermés à la recherche du sens et de la signification à donner à leur vie ou qu’ils soient incapables à donner des réponses d’un grand dévouement. En effet, partout dans le monde, nous avons des exemples des jeunes sains, équilibrés et engagés.

Termes de la pastorale des jeunes

Les jeunes d’aujourd’hui ne sont pas plus mauvais ou plus difficiles qu’autrefois ; ils sont certainement différents. Ils façonnent une culture nouvelle dont les modèles et les préoccupations, les recherches et les possibilités sont à découvrir et à aider. Les jeunes seront toujours un lieu théologique où Dieu le Père continue de rêver à une humanité faite à l’image et à la ressemblance de la Trinité ; où le Christ continue de réaliser la nouveauté du Règne, sous l’action dérangeante de l’Esprit.

Précisément hier, le P. Deptula (Provincial EF), le P. Chiarello et moi-même, avons été à Soissons. Nous y avons rencontré l’Evêque du Diocèse, Mgr Marcel Herriot, qui nous a raconté avec enthousiasme sa participation aux XV° JMJ, ayant accompagné 150 jeunes de son Diocèse, marchant, avec son sac à dos, sous le soleil de plomb à Rome ; partageant avec ces jeunes leur joie, leur prière, leur recherche et leur silence à Tor Vergata. Il nous a parlé aussi de son travail de promotion et d’accompagnement des vocations dans le Diocèse. A la fin, il nous a dit : «Nous avons la matière première : les jeunes. Il nous manque les pasteurs et les prophètes des jeunes».

Vu ainsi, le problème ce ne sont pas tant les jeunes mais plutôt nous, leurs pasteurs et formateurs.

Il s’agirait donc davantage d’une crise de pasteurs  que d’une crise de jeunes. C’est un point de vue controversé mais je le partage en bonne partie.

Les jeunes d’aujourd’hui façonnent leur propre culture qu’il faut évangéliser avec courage et optimisme, convaincu de leur capacité de répondre, en mettant en valeur les germes de l’Esprit qu’elle contient pour renouveler l’Eglise et construire la civilisation de l’amour.

Une pastorale des jeunes qui veut parvenir à préparer des hommes et des femmes engagés avec le Christ et agissant pour des grandes causes de l’humanité, doit se confronter avec ces quatre éléments inéluctables de référence :

• l’approche du jeune d’aujourd’hui

• la proposition d’une spiritualité vivante et incarnée

• l’amour et le sens d’appartenance à l’Eglise

• la prise progressive d’engagements et de fonctions dans l’Eglise et dans le Monde.

a. Souvent, on accomplit un travail énorme pour approcher les jeunes ; on parvient même à susciter leur intérêt quand on fait vraiment attention à leur personne. Mais ce qui manque c’est la capacité de faire, à un moment opportun, un saut de qualité en leur proposant des valeurs de fond et essentielles, exigeantes et opposées à la culture dominante, valeurs qui puissent les mettre en question. Nous sommes faibles dans notre annonce de l’Evangile pour eux. Ce que l’on fait lors d’une première approche est important mais insuffisant. Nous sommes, nous aussi, des victimes de la thématique d’adolescents et de la culture émergeante ; nous ne parvenons pas à éclairer leurs recherches. Et pourtant, les jeunes ne rejettent pas la parole ni le témoignage de ceux qui ont du courage et qui sont cohérents dans le monde contemporain. Le P. Dehon dirait que nous sommes en train d’apprivoiser le «lion de Judas», ou que nous «restons dans la sacristie» puisque l’Evangile est annoncé timidement et la foi devient du domaine privé ; alors que les grandes valeurs chrétiennes – l’affirmation de l’Absolu, le rapport personnel avec Dieu, l’amour, la justice, la vérité, la beauté, la fraternité, l’engagement social – ont toujours passionné les jeunes de tous les temps.

b. Aujourd’hui, les jeunes demandent une spiritualité. Notre pastorale des jeunes doit savoir intégrer l’amour de Dieu avec l’amour du prochain ; l’écoute de la Parole et la célébration des sacrements ; la prière et l’engagement dans le monde ; la participation à la vie ecclésiale et la promotion des grandes causes humaines pour la Justice, la paix et les droits de l’homme ; l’annonce de l’Evangile et le service des plus pauvres et des plus démunis.

On exige une spiritualité incarnée qui se réfère explicitement au Christ et à l’absolu de Dieu, à l’aspect radical de l’Evangile, à l’Eglise, à l’humanité, au monde et à l’histoire. D’autre part, ce sont justement nos valeurs dehoniennes qui exigent cette spiritualité incarnée. Toute forme partielle et réductrice de proposer et de vivre notre spiritualité est bien éloignée de cette unité de vie dont le P. Dehon a été apôtre et exemple génial.

On peut comprendre que les jeunes se montrent entiers, dans une première phase, quand ils doivent témoigner de leur foi dans un milieu hostile ou indifférent. C’est leur façon de défendre une valeur qui ne soit pas encore complètement affirmée. Mais quand cette «identification formelle» devient leur forme normale de vivre, c’est un signe d’immaturité.

Le Cardinal Godfried Danneels, archevêque de Malines-Bruxelles, qui est intervenu ces dix dernières années à plusieurs reprises sur ce thème, voit dans la diminution des vocations un manque de «quelque chose à la qualité de la foi et de l’amour dans nos communautés chrétiennes» (08.10.1990). Quand «on tend à réduire la vie chrétienne à un engagement socio-religieux, en perdant sa dimension mystique profonde», on affaiblit la spiritualité. De même, on l’affaiblit et on la dénature quand on permet que la soif spirituelle et religieuse des jeunes soit dirigée vers des formes spiritualistes qui ignorent l’engagement avec des frères, surtout avec les plus petits et les plus pauvres. Le Cardinal Danneels déclare encore que, s’il est possible de définir le chrétien comme quelqu’un «qui aime les pauvres, qui est solidaire, qui libère les prisonniers, qui va chez les plus petits, qui s’engage tout entier… », toutefois, nous n’exprimons pas la spécificité du christianisme si nous ne disons pas que «le chrétien c’est quelqu’un qui aime Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit» (cf Doc. Catholique, n. 2200, p. 286).

c : L’amour et le sens d’appartenance à l’Eglise, dans son mystère et dans sa réalité historique est un autre domaine de confrontation de la pastorale des jeunes.

Sans un amour de l’Eglise, Corps du Christ et Peuple de Dieu, qui aille au-delà de ses limites et de ses apparences, il est impossible de percevoir l’appel à son service, quel qu’il soit. Tout en étant conscients des défauts de l’Eglise, notre attitude envers elle doit être très positive dans les critiques que nous pouvons lui adresser. La communion ecclésiale, le respect et un attachement mature à la Hiérarchie et au Magistère, ou leur absence, exercent un poids déterminant sur la formation équilibrée et sur leur discernement de vocation.

Pour s’engager, un jeune doit d’abord tomber amoureux ; et à l’origine de cela il y a la perception mystique de la beauté et l’intuition d’un futur ouvert à de grands horizons.

Souvent, nous voulons avoir des jeunes pour nous donner de l’espérance alors que c’est le contraire : les jeunes ne s’engagent que là où on leur offre de l’espérance. Aimer l’Eglise concrète est un signe et un fruit de notre espérance théologale. Les jeunes doivent percevoir d’une façon directe notre enthousiasme de servire l’Eglise et de faire corps avec elle. Ainsi seulement les jeunes peuvent percevoir que cela vaut la peine de risquer sa vie dans son service.

d. Les jeunes n’assument leurs tâches et leurs engagements que d’une façon progressive. Ils ne les refusent pas mais s’engagent dans des œuvres concrètes, limitées dans le temps et qui sont à leur portée. Nous vivons dans une époque des objectifs à court terme, bien précis et non plus dans la période des grands rêves post-conciliaires ni des utopies et visions mondiales de 1968.. Les jeunes ne comprennent pas ces événements parce que ceux-ci sont loin de leur expérience et de leur histoire ; parce que, eux, ils n’apprécient pas l’esprit combatif avec lequel on les leur a présentés.

Nous devons donc étudier une stratégie appropriée, une pédagogie des petits pas, petits mais complets, proposer d’être fidèles dans les petites choses pour l’être, ensuite, dans les grandes.

La pastorale des vocations

La pastorale des jeunes vise à amener à la découverte de la vie comme vocation, donc comme un véritable don de Dieu, avant qu’elle soit un engagement ou un choix personnel. Si elle est appel, elle trouve son origine, sa réalisation et son sens à partir du dessein de Dieu qui appelle à la vie dans sa plénitude, à la suite du Christ, à l’annonce de l’Evangile et au témoignage de la charité.

L’Evangile attribue à la vocation des apôtres cette mission : être avec le Christ, proclamer la Bonne Nouvelle, soigner les malades et chasser les démons (cf Mt 3,13-15 ; 10,1-2). Au moment de son baptême, on annonce à Paul sa vocation en termes suivants : «Le Dieu de nos pères t'a prédestiné à connaître sa volonté, à voir le Juste et à entendre la voix sortie de sa bouche; car pour lui tu dois être témoin devant tous les hommes de ce que tu as vu et entendu» (Ac 22,14-15).

La vocation est un don de Dieu mais subordonné à la médiation de l’Eglise. A travers l’action de l’Eglise, elle se manifeste comme prise de conscience, discernement et, grâce à l’aide de formation, disponibilité pour être accueillie et recevoir une réponse joyeuse et fidèle. Elle est l’apogée naturel d’une bonne pastorale des jeunes.

Puisse la célébration de la béatification du P. Jean-Marie de la Croix et de l’anniversaire de la naissance du P. Dehon raviver dans toutes les Provinces, Régions, Districts et Communautés, et dans toute la Famille Dehonienne, l’engagement à se consacrer à une pastorale des jeunes sérieuse, éclairée et courageuse ; une pastorale qui aboutisse à la promotion et à l’accompagnement des nouvelles vocations dans l’Eglise et à l’intérieur de notre Famille.

Je vous avoue que j’éprouve une joie immense quand des confrères, jeunes et moins jeunes, se consacrent à cette pastorale, quand ils se réunissent entre eux, quand ils essaient de relever les défis pastoraux actuels et organisent des services et prennent des initiatives en vue d’accompagnement et d’évangélisation des jeunes. On doit les aider et les soutenir sincèrement. Je leur souhaite qu’ils puissent donner corps et esprit un peu partout à un mouvement des jeunes dehoniens.

Collecte pour La Capelle

Au terme de ce message, je me permets de vous rappeler que le 14 mars est pour nous aussi la journée de la collecte solidaire pour le soutien matériel de la communauté de La Capelle.

J’invite tous les confrères et tous les membres de la Famille Dehonienne à partager avec générosité les biens matériels afin que cette communauté dehonienne internationale puisse rendre un service joyeux à tous ceux qui y viendront pour se renouveler en approchant les origines de notre Fondateur et de notre histoire.

Sous peu, on fera des travaux dans la partie historique de la maison, toujours dans le respect du plan d’origine, pour la rendre habitable par une communauté religieuse et la doter des services d’accueil indispensables.

Conclusion

Ce que j’ai exprimé dans le présent Message, ne doit être qu’un input à la réflexion et à l’engagement avec les jeunes afin que nous puissions les aider à dire comme Marie, avec le bienheureux Jean-Marie de la Croix et avec le P. Dehon, leur propre « oui » au Seigneur, en collaborant à son œuvre de rédemption.

le P. Virginio D. Bressanelli, scj
Supérieur général

(texte traduit à partir de l’original en italien)

 

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MENSAGEM PARA O DIA DAS VOCAÇÕES DEHONIANAS

La Capelle, 9 de fevereiro de 2001
Prot. N. 18/2001

A todos os membros da Família Dehoniana
(SCJ, Consagrados, Leigos)

Caros irmãos e irmãs,

Mais uma vez nos encontramos para celebrar o nascimento de nosso Fundador, com o compromisso de fazer desta data um dia vocacional. Este ano, escrevo desde La Capelle, da casa natal de P. Dehon.

Estou em visita fraterna e pastoral à província Européia-Francófona (EF), visita que termina hoje em La Capelle. Pela primeira vez entro na casa natal de P. Dehon. Me demoro em sua sala de estudo e oração, na qual certamente ele refletiu bastante e amadureceu muitos de seus sonhos e compromissos, que têm continuidade  hoje através de nós. Estive também em São Quintino, berço da Congregação e de toda a Família Dehoniana. Rezei junto ao túmulo de P. Dehon, com o pensamento e o coração voltados a todos vocês e ao mundo no qual trabalhamos, estimulados por sua herança.

Sob o signo do beato João Maria da Cruz

O dia de oração pelas vocações dehonianas coincide este ano com a beatificação do P. João Maria da Cruz García Méndez, protomártir dehoniano e primeiro beato da Congregação. É um motivo a mais a engrandecer esta data e a estimular a pastoral das vocações na Igreja, especialmente para a vida consagrada e sacerdotal.

Na vida de P. García refletem-se vários aspectos da vocação.

• A importância do ambiente humano, cultural e eclesial para o desabrochar da vocação. Este ambiente pode ajudar, condicionar e dificultar a resposta vocacional. Uma família sadia, a paróquia, uma educação religiosa constituem um estímulo elementar enquanto não se atinge a maioridade e a personalização da fé nem a capacidade de enveredar por um caminho espiritual por si mesmo, sob a guia do Espírito Santo e da mediação eclesial.

• A árdua tarefa do discernimento vocacional quando alguém deixa-se interpelar pelos sinais dos tempos. Para P. García, encontrar seu lugar na Igreja foi um caminho longo e duro.

• A identificação com o carisma dos Sacerdotes do S. Coração e com a Congregação mesma, na fidelidade às coisas essenciais e na disponibilidade à comunidade e à Província.

• Sua atuação como pastor de novas vocações, enquanto pároco e quando foi designado promotor vocacional e esmoleiro.

• Sua capacidade de não trair a si mesmo, de não esconder sua identidade religiosa e sacerdotal, de não recusar seu ministério, mesmo a custo de pagar com sua vida.

Investir na Pastoral da Juventude

Partindo deste modelo histórico e da graça de sua beatificação, convido a Família Dehoniana, especialmente os religiosos dehonianos, a investirem seus recursos e sua criatividade numa pastoral da juventude renovada. Ela é o contexto natural e imediato de todas as vocações eclesiais. Tem como finalidade evangelizar os jovens e de conduzi-los a um compromisso concreto de vida e de serviço a Cristo, ao Evangelho e ao Mundo.

Nas minhas visitas às Províncias e Regiões tive que ouvir muitas queixas sobre a juventude atual, sobre a falta de vocações, sobretudo no primeiro mundo ocidental. Aduzem-se muitos motivos a este fenômeno, sempre os mesmos:  a secularização, o consumismo, a fragilidade das famílias, a relativização de tudo, a absolutização da própria realização, a permissividade, a Igreja como instituição moralizante e anacrônica, as exigências do celibato, a dificuldade dos jovens em assumir um compromisso definitivo, etc.

É certo que muitos são os fatores culturais, familiares, sociais e eclesiais que desfavorecem um compromisso  eclesial duradouro. Os jovens são inteligentes, porém, e querem saber em que, com quem e onde estão se comprometendo, se vale a pena fazê-lo e se conseguirão ser fiéis. Não se pode negar que sejam igualmente generosos, como se deduz da tantas formas atuais de voluntariado, também fora do âmbito religioso. Também não se pode dizer que seja uma juventude fechada à procura de um sentido para a vida e que seja incapaz de respostas mais corajosas. Em todo o mundo temos exemplos de jovens sadios, equilibrados e comprometidos.

A pastoral da juventude

A juventude de hoje não é pior nem melhor que em outros tempos. É diferente. Move-se numa cultura nova, cujos paradigmas e valores devem ser descobertos e favorecidos. A juventude será sempre um lugar teológico, onde Deus Pai continua a sonhar uma humanidade feita à imagem e semelhança da Trindade, na qual Cristo continua a realizar a novidade do reino, sob a ação inquietadora do Espírito Santo.

Ainda ontem, P. Deptula, superior provincial da EF, P. Chiarello e eu estivemos em Soissons, onde nos encontramos com o bispo local, D. Marcel Herriot. Ele falava com entusiasmo de sua participação na XV Jornada Mundial da Juventude, junto com 150 jovens de sua diocese, de suas andanças por Roma, sob um sol escaldante, partilhando com os jovens a alegria, a oração, o silêncio de Tor Vergata. Falou também de seu trabalho de animação e acompanhamento das vocações na sua diocese. Concluiu: “Temos o elemento humano, os jovens; faltam-nos os pastores, os profetas da juventude”.

Assim posto, o problema passa dos jovens para os pastores e formadores. Estamos passando uma crise que é mais de pastores que de jovens. É uma afirmação discutível, que comungo, em parte.

A juventude atual curte uma cultura própria a ser evangelizada com ousadia e otimismo, acreditando em sua capacidade de resposta, valorizando os germes do Espírito, para renovar a Igreja e construir a civilização do amor.

Uma pastoral da juventude que vise amadurecer homens e mulheres comprometidos com Cristo e empenhados nas grandes causas da humanidade deve inspirar-se em alguns pilares:

• A aproximação ao jovem de hoje;

• A proposta de uma espiritualidade viva e encarnada;

• O amor e o sentido de pertença à Igreja;

• O progressivo envolvimento em tarefas e serviços à Igreja e ao Mundo.

Muitas vezes há um grande esforço para aproximar-se dos jovens, Pode-se até despertar o interesse deles quando se dá atenção à pessoa. Falta, em geral, no momento oportuno, o salto de qualidade, de propor os valores essenciais que venham a questioná-los.

Somos fracos no anúncio do Evangelho. Quando o fazemos na primeira aproximação, é importante se bem que insuficiente. Permanecemos nós também vítimas da temática dos adolescentes e da cultura emergente. Não conseguimos iluminar a busca deles. Os jovens não recusam a palavra e o testemunho de quem é corajoso e coerente com o mundo contemporâneo. P. Dehon diria que estamos domesticando o “Leão de Judá” e que ficamos nas sacristias, uma vez que o Evangelho é anunciado com timidez e a fé é privatizada enquanto os grandes valores cristãos – afirmação do Absoluto, relação pessoal com Deus, amor, justiça, verdade, beleza, fraternidade, compromisso social – sempre apaixonaram a juventude.

Mesmo que certas realidades sejam invisíveis ou difíceis de se viver, permanece nos jovens a busca da verdade e o fascínio pelos testemunhos de verdadeira fé e caridade, que marcam a existência pessoal deles.

Os jovens hoje pedem espiritualidade. Nossa pastoral da juventude deve saber integrar o amor de Deus com o amor ao próximo, a escuta da Palavra e a celebração, a oração e o compromisso no mundo, a participação na vida eclesial e a promoção das grandes causas humanas pela justiça, pela paz, pelos direitos humanos, o anúncio do evangelho e o serviço aos pobres.

Pede-se uma espiritualidade encarnada, que se refira explicitamente a Cristo e ao absoluto de Deus, à radicalidade evangélica, à Igreja, à humanidade, ao mundo e à história. Por outro lado, os valores dehonianos estão a exigir uma tal espiritualidade. Qualquer outra forma parcial ou reducionista de propor a nossa espiritualidade afasta-se da intenção de P. Dehon, apóstolo da unidade de vida e de ação.

Pode-se compreender que os jovens nutram um certo integralismo, numa etapa inicial, quando solicitados a testemunhar a fé em ambientes adversos e indiferentes. É o modo deles de defender valores ainda não consolidados. Seria sinal de imaturidade se tal forma de “identificação formal” perdurasse e se tornasse habitual.

O cardeal Godfried Danneels, de Malines-Bruxelas, que expressou-se muito sobre este tema nos últimos anos, vê na diminuição das vocações a falta de “alguma coisa na unidade da fé e do amor nas nossas comunidades cristãs” (08.10.1990). A espiritualidade se enfraquece quando “tende-se a reduzir a vida cristã a um simples compromisso sócio-religioso, perdendo sua profunda dimensão mística”. Da mesma forma ela se enfraquece quando permitimos que a sede espiritual dos jovens seja canalizada em formas espiritualistas, ignorando o comprometimento com os irmãos, sobretudo com os mais pobres e pequenos. Mais uma vez, citamos  o cardeal Danneels quando afirma que é possível definir o cristão “como alguém que ama os pobres, é solidário, que liberta os prisioneiros, que se aproxima dos pobres, que se doa inteiramente....” mas, nisto tudo, não definimos o específico do cristão se não acrescentamos que o cristão “é alguém que ama a Deus de todo os eu coração, de toda a sua alma e de todo o seu espírito” (cf. Doc. Catholique, n. 2200, p. 287).

O amor e o sentimento de pertença à Igreja, em seu mistério e em sua realidade histórica é outro dos pilares da PJ.

Sem amor à Igreja, Corpo de Cristo e Povo de Deus, que ultrapassa seus limites aparentes, é impossível sentir o chamado de Deus a seu serviço, seja qual for. Mesmo levando em conta os defeitos da Igreja, nossa atitude para com ela deve ser mais positiva que qualquer crítica que a ela possamos fazer. A comunhão eclesial, o respeito e mesmo apego ao Magistério e à Hierarquia, ou vice-versa, pesam consideravelmente na formação dos jovens e em seu discernimento vocacional.

Para se envolver, o jovem deve primeiro enamorar-se. Isto será conseqüência da percepção mística da beleza e da intuição de um futuro de grandes horizontes.

Muitas vezes procuramos os jovens para encontrar neles a esperança. Deve ser o contrário: devemos nós oferecer esperança a eles O amor à Igreja é sinal de esperança teologal. Os jovens devem perceber de forma imediata o nosso entusiasmo em servir a Igreja e nos dedicar a ela. Somente assim os jovens poderão intuir que vale a pena arriscar a vida no serviço à Igreja.

O engajamento nas responsabilidades eclesiais será progressivo. De início, o engajamento será limitado e proporcional à sua capacitação. Estamos numa época de metas a curto prazo, bem determinadas. Estão longe os grandes sonhos pós-conciliares e as utopias de 1968. Os jovens nem mais conhecem aqueles fatos, que não fazem parte de sua experiência e história, nem estão afeitos ao espírito mais agressivo que inspirou aquela época. Devemos, portanto, estudar estratégias apropriadas à sua condição. A fidelidade nas pequenas coisas, nos pequenos passos encaminha para passos maiores.

A pastoral vocacional

A pastoral da Juventude tem como meta conduzir à descoberta da vida como vocação e a uma doação verdadeira a Deus, antes mesmo de constituir-se uma escolha pastoral. Sendo um chamado, tem sua origem e motivação a partir do projeto de Deus, que convoca para a vida em plenitude, para o seguimento de Cristo, para o anúncio do evangelho e o testemunho da caridade.

O evangelho confere aos apóstolos a missão de estar com Cristo, a pregar a boa nova, além de curar doentes e expulsar demônios (cf. Mt 3, 13-15; MT 10, 1-2).

No momento de seu batismo a vocação de Paulo é anunciada nestes termos: “O Senhor te destinou a conhecer sua vontade, a ver aquele que é o Justo, a entender a palavra que sai de sua boca, para que sejas, diante dos homens, testemunha de tudo o que viste e ouviste” (At 22, 14-16).

A vocação é um dom de Deus, subordinado à mediação da Igreja. Pela ação da Igreja manifesta-se como tomada de consciência, discernimento e, com a ajuda da formação, se transforma em disponibilidade para ser acolhida e correspondida com alegria e fidelidade. A vocação coroa a pastoral da juventude.

Que a festa da beatificação do P. João Maria da Cruz e o aniversário do nascimento de P. Dehon possam reavivar em todas as Províncias, Regiões, Distritos e Comunidades, e em toda a Família Dehoniana, o compromisso de dedicar-se a uma pastoral da juventude séria, iluminada e corajosa, uma pastoral centrada na promoção e acompanhamento de novas vocações na Igreja para a Igreja e para nossa família.

Posso assegurar-lhes com alegria que muitos confrades a ela dedicam-se de corpo e alma, se reúnem, medem os desafios que enfrentam, organizam atividades, tomam iniciativas nesta pastoral específica. Esperamos que tenham sempre o apoio necessário dos confrades. Espero também que ele consigam encaminhar um movimento de jovens dehonianos por toda a parte.

Coleta para La Capelle

Concluindo esta mensagem, lembro que 14 de março é o dia da coleta solidária para o sustento da comunidade sediada em La Capelle.

Convido todos os confrades e membros da Família Dehoniana a partilhar com generosidade os bens materiais, para que aquela comunidade internacional dehoniana possa prestar um serviço alegre e todos os que ali busquem renovação, indo ao encontro de nossas origens e de nossa história.

Em breve serão iniciados os trabalhos de reforma da parte histórica, respeitando o projeto original, para torná-la mais confortável e disponível a acolher confrades que ali chegam.

Conclusão

O que está contido nesta mensagem, é apenas um input para a reflexão e para o compromisso com os jovens para que possamos ajudá-los a dizer como Maria, com o beato João Maria da Cruz e com P. Dehon, o próprio “sim” ao Senhor, colaborando em sua obra de redenção.

 

P. Virginio Bressanelli, scj
Superior geral

(do original italiano)

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MENSAJE PARA LA JORNADA DE LAS VOCACIONES DEHONIANAS

La Capelle, 9 de febrero de 2001
Prot. N. 18/2001

A todos los miembros de la Familia Dehoniana
(SCJ, Consagrados, Laicos)

Queridos hermanos y hermanas,

una vez más celebramos el nacimiento de nuestro Fundador, con el compromiso de hacer de esta fecha una jornada vocacional. Este año, sin embargo, dirijo el habitual mensaje a la Familia Dehoniana desde La Capelle, desde la casa natal del P. León Dehon.

Estoy en visita fraterna y pastoral a la Provincia EF; visita que concluye hoy y tienen su culmen en La Capelle. Por primera vez entro en la casa  donde nació el P. León Dehon. Estoy largo rato en su habitación de estudio y de oración donde, ciertamente, ha reflexionado y madurado muchos sueños y compromisos de su vida, y que hoy encuentran continuidad en nuestra historia a través de nuestras personas. En los pasados  días he estado en Saint-Quentin, cuna de nuestra Congregación y de toda la Familia Dehoniana. He orado ante la tumba del P. Dehon con el pensamiento y la mirada dirigidos a todos vosotros y a todo el mundo, donde vivimos y trabajamos estimulados por su herencia.

Bajo el signo del beato Juan María de la Cruz

La Jornada Vocacional Dehoniana coincide este año con la beatificación del P. Juan María de la Cruz García Méndez, protomártir SCJ y primer beato de la Congregación. Es una razón más para vivirla bajo el signo de este modelo histórico dehoniano; él, con su vida, viene a iluminar muchos aspectos de la Pastoral Vocacional en la Iglesia acerca de todas las vocaciones, particularmente aquella en vida consagrada y sacerdotal.

De hecho en su vida se reflejan:

• la importancia del ambiente humano, cultural y eclesial para el nacimiento y la maduración de la vocación. Tal ambiente puede ayudar, condicionar o poner dificultades a la respuesta generosa y total a  Dios. Es, ciertamente, un sostén elemental la familia sana, la primera educación religiosa, la misma parroquia..., hasta que no se alcance la personalización de la fe y  la capacidad de emprender un itinerario espiritual y tomar un compromiso bajo la guía del Espíritu y la mediación eclesial;

• la ardua tarea del discernimiento vocacional, cuando se deja interpelar por los signos de los tiempos. Encontrar el propio puesto en la Iglesia, y como SCJ, ha sido para él un camino largo y duro;

• la identificación con el carisma de los Sacerdotes del S. Corazón y con la misma Congregación, que lo ha hecho fiel a las cosas esenciales y disponible a la comunidad y a la Provincia;

• su servicio como pastor de nuevas vocaciones, además de haber sido párroco; y cuando fue designado por los superiores promotor vocacional con la tarea de la cuestación entre los bienhechores;

• su capacidad de no traicionarse a sí mismo, de no esconder su identidad religiosa-sacerdotal n o rechazar su ministerio, incluso con el coste de pagar con la propia vida, hasta la muerte cruenta.

Invertir en la pastoral juvenil

Partiendo de este modelo histórico y de la gracia de su beatificación, querría proponer a la Familia Dehoniana, y de modo particular a la Congregación SCJ, invertir fuerzas y creatividad en una pastoral juvenil renovada. La pastoral juvenil es el contexto natural e inmediato de todas las vocaciones eclesiales. Ella tiene como finalidad evangelizar a los jóvenes y conducirlos a un compromiso concreto de vida y de  servicio a Cristo, al Evangelio y al Mundo.

En mis visitas a las Provincias y Regiones me ha ocurrido muchas veces escuchar lamentos sobre  la juventud actual, sobre la falta de vocaciones, sobretodo en el occidente cristiano del bienestar. Se invocan muchas razones y causas de este fenómeno. Se apela a los argumentos más clásicos: el secularismo, el consumismo, la inconsistencias de las familias, la relativización de todo y la absolutización de la propia realización, el permisivismo de la sociedad; la Iglesia, como institución, moralista y anacrónica; las exigencias del celibato; la dificultad de los jóvenes de asumir compromisos definitivos, etc.

Es cierto que muchos son los factores culturales, familiares, sociales y eclesiales, que concurren a configurar la situación actual, y que no favorecen un compromiso eclesial de larga duración, hasta comprometerse por toda la vida. Los jóvenes, sin embargo, son inteligentes y quieren  saber a qué se comprometen, dónde y con quién se comprometen, por cuánto tiempo, si vale la pena y si lograrán ser fieles. Por otra parte, no se puede negar que sean generosos: lo testimonian muchas formas de voluntariado y  compromiso, también fuera del ámbito religioso. Menos aún se puede decir que sea una juventud cerrada  a la búsqueda de sentido y significado para su vida, ni que sea incapaz de respuestas de gran dedicación. De hecho en todo el mundo tenemos ejemplos de jóvenes sanos, equilibrados y comprometidos.

Términos de la pastoral juvenil

La juventud de hoy no es peor o más difícil que la de otros tiempos; es, ciertamente, diferente. Ella configura una cultura nueva, cuyos paradigmas e inquietudes, búsquedas y posibilidades son descubiertas y ayudadas. La juventud será siempre un lugar teológico, donde Dios Padre continua soñando una humanidad hecha a imagen y semejanza de la Trinidad; donde Cristo continua realizando la novedad del Reino, bajo la acción inquietante del Espíritu.

Justamente ayer, el P. Deptula (superior provincial EF), el P. Chiarello y yo, hemos estado en Soissons. Hemos tenido un encuentro con el Obispo de la Diócesis, Mons. Marcel Herriot, que nos ha narrado con entusiasmo su participación en la XV GMG, acompañando a 150 jóvenes de su diócesis, peregrinando con su mochila, bajo el sol despiadado de Roma, compartiendo con estos chicos su alegría, oración, búsqueda y silencio en Tor Vergata. Nos habló también de su trabajo de promoción y acompañamiento vocacional en la diócesis. Al final decía: “Tenemos la materia prima: los jóvenes, nos faltan los pastores y los profetas de la juventud”.

Visto así, el problema no está tanto en la juventud cuanto en nosotros, sus pastores y formadores.

Se trataría, por tanto, más de crisis de los pastores que crisis de los jóvenes. Es una afirmación discutible, pero que comparto en buena parte.

La juventud de hoy configura una cultura propia, que necesita ser evangelizada con coraje y optimismo, creyendo en su capacidad de respuesta, valorando las semillas del Espíritu que ella contiene para renovar la Iglesia y construir la civilización del amor.

Una pastoral juvenil que quiera llegar a madurar hombres y mujeres comprometidos con Cristo y operativos para las grandes causas de la humanidad, debe confrontarse con cuatro términos de referencia ineludibles:

• el acercamiento al joven de hoy;

• la propuesta de una espiritualidad viva y encarnada;

• el amor  y el sentido de pertenencia a la Iglesia;

• la progresiva asunción de de compromisos y de tareas en la Iglesia y en el Mundo.

a. Habitualmente se hace un enorme trabajo para acercar a los jóvenes; se logra incluso interesarlos, cuando se da una verdadera atención a su persona. Pero falta la capacidad de hacer en el momento oportuno, el salto de cualidad en el proponerles valores fundantes y esenciales, comprometedores y contraculturales, que los pongan en cuestión. Somos débiles en el anunciarles el Evangelio. Cuanto se hace en el primer acercamiento es importante, pero insuficiente. Permanecemos también nosotros víctimas de la temática adolescente y de la cultura emergente; no logramos iluminar su búsqueda. Sin embargo los jóvenes no rechazan la palabra y el testimonio de quien es valiente y coherente en el mundo contemporáneo. El P. Dehon diría que estamos domesticando el “León de Judea”, o que “nos quedamos en la sacristía”, ya que el Evangelio es anunciado tímidamente y la fe privatizada; mientras que los grandes valores cristianos – afirmación del Absoluto, relación personal con Dios, amor, justicia, verdad, belleza, fraternidad, compromiso social – han apasionado a la juventud de todos los tiempos.

También si ciertas realidades son invisibles y difíciles de vivir, permanece en los jóvenes la búsqueda de  la verdad y la fascinación por ciertos testimonios de fe y de caridad, que marcan su existencia personal.

b. Los jóvenes hoy piden una espiritualidad. Nuestra pastoral juvenil debe saber integrar el amor a Dios con el amor al prójimo; la escucha de la Palabra y la celebración de los sacramentos; la oración y el compromiso en el mundo; la participación en la vida eclesial y la promoción de las grandes causas humanas por la Justicia, la paz y los derechos de las personas; el anuncio del Evangelio y el servicio de los más pobres y de los últimos.

Si richiede una spiritualità incarnata che faccia esplicito riferimento a Cristo e all’assoluto di Dio, alla radicalità evangelica, alla Chiesa, all’umanità, al mondo e alla storia. D’altra parte sono proprio i nostri valori dehoniani che esigono una tale spiritualità incarnata. Ogni forma parziale e riduttiva di proporre e vivere la nostra spiritualità è lontana da quell’unità di vita di cui p. Dehon è stato apostolo ed esempio luminoso.

Un cierto integrismo de los jóvenes puede ser comprensible, en una etapa inicial, cuando ellos deben testimoniar su fe en un ambiente adverso o indiferente. Es su modo de defender un valor, que aún no se ha afirmado del todo. Pero es signo de inmadurez, cuando esta “identificación formal” se convierte en su forma habitual de vivir.

El Cardenal Godfried Danneels, arzobispo de Malinas-Bruselas, que en el último decenio ha intervenido muchas veces sobre este tema, ve en la disminución de las vocaciones la falta de “alguna cosa en la cualidad de la fe y del amor en nuestras comunidades cristianas” (08.10.1990). Se debilita la espiritualidad cuando “se tiende a reducir la vida cristiana a un compromiso socio-religioso, perdiendo su profunda dimensión mística”. Como se la debilita y desnaturaliza cuando permitimos que la sed espiritual y religiosa de los jóvenes sea canalizada en formas espiritualísticas, que ocultan la implicación con los hermanos, sobre todo con los pequeños y los más pobres. Aún señala el Cardenal Danneels que, si es posible definir al cristiano como alguien “que ama a los pobres, que es solidario, que libera a los prisioneros, que va junto a los más pobres, que se compromete enteramente…”, sin embargo, no expresamos la especificidad del cristianismo si no decimos que “el cristiano es alguien que ama a Dios con todo su corazón, con toda su alma y con todo su espíritu” (cf. Doc. Catholique, n. 2200, pag. 287).

c. El amor y sentido de pertenencia a la Iglesia, en su misterio y en su realidad histórica, es otro frente de la pastoral juvenil.

Sin amor a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios, que va más allá de sus límites y apariencias, es imposible sentir la llamada a su servicio, sea éste el que sea. Aun conscientes de los defectos de la Iglesia, nuestra actitud hacia ella debe ser mucho más positivo que las críticas que podamos hacerle. La comunión eclesial, el respeto y una adhesión madura a la Jerarquía y al Magisterio, o la ausencia de los mismos tienen un peso determinante en la formación equilibrada de los jóvenes y en su discernimiento vocacional.

Para implicarse, el joven debe primero enamorarse; y esto se origina por una percepción mística de la belleza y de la intuición de un futuro abierto a grandes horizontes.

A menudo queremos tener jóvenes para que nos den esperanza, mientras que la cuestión es justamente lo contrario: los jóvenes se implican solo donde se les ofrece esperanza. Amar a la Iglesia concreta es signo y fruto de nuestra esperanza teologal. Los jóvenes deben percibir de modo inmediato nuestro entusiasmo de servir a la Iglesia y de hacer un cuerpo con ella. Solo así los jóvenes pueden intuir que vale la pena arriesgar la propia vida en su servicio.

d. La asunción de papeles y compromisos por parte de los jóvenes  es progresiva. No los rechazan, pero se implican en obras concretas, limitadas en el tiempo y a su alcance. Estamos en la época de las metas a corto plazo, bien precisas, y ya no en el tiempo de los grandes sueños post-conciliares, ni de las utopías y mundovisiones del 1968. Los jóvenes no comprenden estos eventos, porque están lejos de su experiencia e historia; porque no aprecian la combatividad con la cual a veces las metas les han sido propuestas.

Debemos, por tanto, estudiar una estrategia adecuada; la pedagogía da pasos cortos, pero completos;  la propuesta de la fidelidad en las cosas pequeñas para serlo después también en las grandes.

La pastoral vocacional

La pastoral juvenil tiene como meta conducir al descubrimiento de la vida como una vocación, y por lo tanto como un verdadero don de Dios, antes de ser un compromiso o elección personal. Si es por tanto una llamada, ella encuentra su origen, realización y sentido a partir del proyecto de Dios, que llama a la vida en plenitud, al seguimiento de Cristo, al anuncio del Evangelio y al testimonio de la caridad.

El Evangelio atribuye a la vocación de los apóstoles la misión de: estar con Cristo, predicar la Buena Nueva, curar a los enfermos y expulsar a los demonios (cf. Mt 3,13-15; Mt 10,1-2). En el momento de su bautismo, a Pablo se le anuncia la vocación en estos términos: “El Señor te ha destinado a conocer su voluntad, a ver a aquel que es el Justo, a entender la palabra que viene de su boca, para que tu seas, delante de los hombres, testigo de lo que has visto y oído” (Hech 22,14-16).

La vocación es un don de Dios, pero subordinado a la mediación de la Iglesia; a través de la acción de la Iglesia, se manifiesta como toma de conciencia, discernimiento y, con la ayuda formativa, disponibilidad a ser acogida y correspondida con alegría y fidelidad. Ella es el culmen natural de una buena pastoral juvenil.

La celebración de la beatificación del P. Juan María de la Cruz y del aniversario de nacimiento del P. Dehon reavive en todas las Provincias, Regiones, Distritos y Comunidades, y en toda la Familia Dehoniana, el compromiso de dedicarse a una pastoral juvenil seria, iluminada y valiente; una pastoral que arribe a la promoción y al acompañamiento de nuevas vocaciones en la Iglesia y dentro de nuestra Familia.

Os confío que pruebo una alegría inmensa, cuando algunos cohermanos, jóvenes y no tanto, se dedican a esta pastoral, se reúnen entre ellos, prueban a confrontarse con los desafíos pastorales actuales y organizan servicios e iniciativas tendentes a acompañar y a evangelizar la juventud. Ellos son apoyados y sostenidos sinceramente. Les deseo que sepan dar cuerpo y espíritu a un movimiento de jóvenes dehonianos un poco por todas partes.

Colecta para La Capelle

Como conclusión de este mensaje, me permito recordar que el 14 de marzo es para nosotros también la jornada de la colecta solidario para el sustento material de la comunidad de La Capelle.

Invito a todos los cohermanos y a todos los miembros de la Familia Dehoniana a compartir con generosidad los bienes materiales, para que esta comunidad dehoniana internacional pueda ofrecer un servicio alegre a cuantos vendrán a renovarse, acercándose a los orígenes de nuestro Fundador y de nuestra historia.

Dentro de poco se intervendrá sobre la parte histórica de la casa, respetando siempre el diseño originario, para hacerla habitable por una comunidad religiosa y dotarla de los servicios indispensables de acogida.

Conclusión

Cuanto he expresado en este Mensaje quiere ser solo un input a la reflexión y al compromiso con los jóvenes, para que podamos ayudarles a decir como María, con el beato Juan María de la Cruz y con el P.  Dehon, su propio “sí” al Señor, colaborando en su obra redentora.

 

P. Virginio D. Bressanelli, scj
Superior General

(del original italiano)

 

 

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• la importancia del ambiente humano, cultural y eclesial para el nacimiento y la maduración de la vocación. Tal ambiente puede ayudar, condicionar o poner dificultades a la respuesta generosa y total a Dios. Es, ciertamente, un sostén elemental la familia sana, la primera educación religiosa, la misma parroquia..., hasta que no se alcance la personalización de la fe y la capacidad de emprender un itinerario espiritual y tomar un compromiso bajo la guía del Espíritu y la mediación eclesial;
• la ardua tarea del discernimiento vocacional, cuando se deja interpelar por los signos de los tiempos. Encontrar el propio puesto en la Iglesia, y como SCJ, ha sido para él un camino largo y duro;
• la identificación con el carisma de los Sacerdotes del S. Corazón y con la misma Congregación, que lo ha hecho fiel a las cosas esenciales y disponible a la comunidad y a la Provincia;
• su servicio como pastor de nuevas vocaciones, además de haber sido párroco; y cuando fue designado por los superiores promotor vocacional con la tarea de la cuestación entre los bienhechores;
• su capacidad de no traicionarse a sí mismo, de no esconder su identidad religiosa-sacerdotal n o rechazar su ministerio, incluso con el coste de pagar con la propia vida, hasta la muerte cruenta.Invertir en la pastoral juvenil

• el acercamiento al joven de hoy;
• la propuesta de una espiritualidad viva y encarnada
• el amor y el sentido de pertenencia a la Iglesia;
• la progresiva asunción de de compromisos y de tareas en la Iglesia y en el Mundo.