Das Foto zeigt (von links nach rechts): P. Jules du Sacré Coeur (Franziskaner),
Léon Harmel, M. de Palomero im Anschluß an die Audienz bei Léo XIII. am 22. Januar 1897
-- unmittelbar nach Beginn von Dehon's Vortragsreihe zu sozialen Themen.

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P. Dehon’s soziale Voträge in Rom

Das Foto zeigt (von links nach rechts): P. Jules du Sacré Coeur (Franziskaner), Léon Harmel, M. de Palomero im Anschluß an die Audienz bei Léo XIII. am 22. Januar 1897 -- unmittelbar nach Beginn von Dehon’s Vortragsreihe zu sozialen Themen.

Wenngleich die neun Vorträge, die Léon Dehon in Rom zwischen 1897 und 1900 hält und die 1900 als'Rénovation sociale chrétienne' veröffentlicht werden, kein Werk aus einem Guss sind und die einzelnen Beiträge von recht unterschiedlicher Qualität sind, so tritt in ihnen sozusagen der ganze Dehon -- zumindest was sein soziales Engagement betrifft -- zu Tage.

In einem 1999 erschienen Buch ist über Dehon zu lesen, daß er "mit einer außerordentlichen Klarsicht die Veränderungen der französischen Gesellschaft -- insbesondere den Aufstieg der Arbeiterklasse erkennt.... Fasziniert von'Rerum Novarum' wird sich Léon Dehon immer wieder auf diese Enzyklika berufen um eine wirkliche Soziallehre, eine pastorale Praxis und ein christliches Projekt über Mensch und Gesellschaft zu erarbeiten. Bezeichnend für diese Dynamik ist der Titel des 1900 veröffentlichten Buches'La rénovation chrétienne sociale'." (Pierre Pierrard, Ces chrétiens qui ont fait le siècle, Paris 1999)

In den Vorträgen begegnet uns Dehon als der Soziologe, der anhand unzähliger Daten die aktuelle Situation der Gesellschaft beschreibt. Er begegnet uns apologetischer Historiograph, für den der Blick auf die Geschichte ein Beweis für die Zivilisationskraft und den Fortschrittswillen der Kirche bietet. Er begegnet uns als ökonomischer Antisemit und Gegner der Freimaurerei, die beide das Machtzentrum der Gesellschaft an die Börse verlagert haben. Er begegnet uns als Gegner des jenes Kapitalismus, der Menschen zur Ware instrumentalisiert. Dehon widersetzt sich dem Sozialismus, der die Fesseln des Kapitalismus nur durch neue ersetzt (wenngleich er für Verständnis für jene Arbeiter hat, die für ein Stück Brot auf ihre Freiheit verzichten). Er stellt sich als Gefolgsmann Leo XIII. in seinem Einsatz für die Christliche Demokratie dar, für den die Rechte des Volkes auf materielle Besserstellung und Teilhabe an politischer Gestaltsungsfähigkeit in erster Linie Forderung der Gerechtigkeit sind. Er fordert den Klerus auf, von den ersten Ausbildungsschritten an seiner sozialen Sendung bewußt zu werden und sich nach den Versäumnissen der Vergangenheit wieder an die Seite des Volkes zu stellen.

Für seine Thesen bzw. für seine Darlegung der päpstlichen Lehren bekommt Dehon in jenen Jahren viel Beifall, nicht zuletzt vom Staatssekreätr Kardinal Rampolla und -- dezenter -- vom Papst selbst. 1897/98 sind die Blütejahre des Sozialkatholizismus in der Ausprägung der Christlichen Demokratie. Wenig später scheitert der Versuch des Vatikans, mit den Republiken in Frankreich und Italien einen konstruktiven modus vivendi zu finden. Der Papst wird die Christliche Demokratie auf eine Bewegung mit rein sozialen Zielen begrenzen -- alle Kraft im politischen Bereich wird nun für die geeinte Verteidigung der Rechte der Kirche gebraucht (Graves de communi 1901).

Nun -- am Ende des Pontifikats von Leo XIII. - wird auch die Kritik an P. Dehon’s sozialen und politischen Thesen lauter. Sie reichen bis in das St. Uffizium hinein. In den einsetzenden antimodernistischen Kampagnen wird er -- gerade er! -- dargestellt als einer der Hauptförderer des Liberalismus in der französischen Kirche (Barbier, Du Progrès du Libéralisme catholique en France sous le Pape Léon XIII, 1907).

Doch in diesen Jahren zu Beginn des neuen Jahrtausends hat sich Dehon bereits -- wie manche Gleichgesinnte -- von seinem öffentlichen Wirken im Sozialkatholizismus zurückgezogen. 

Fr. Dehon's social lectures in Rome

The photo shows (from the left to the right):
P. Jules du Sacré Coeur (Franciscan), Leo Harmel, M. de Palomero,
P. Leo Dehon after the audience with Leo XIII. on 22 January 1897
-- shortly after Dehon began his course of lectures on social topics

Although the nine lectures, given by Leo Dehon in Rome between 1897 and 1900 (published in 1900 as 'The Christian Social Renewal'), are not all of the same quality and don't constitute a unified work, we encounter in these lectures 'the whole Dehon' -- at least with regard to his social commitment.

In a recent book Pierre Pierrard states that Fr. Dehon "perceived with a particular acuity the mutations of French society -- especially the ascent of the workers' class.... Fascinated by 'Rerum Novarum' Leo Dehon again and again refers to this encyclical in order to compile a real social doctrine, a pastoral practice and a Christian plan for society and men. For this dynamic the title of the 1900 published book 'The Christian Social Renewal' is quite characteristic." (Pierre Pierrard, Ces chrétiens qui ont fait le siècle, Paris 1999).

In his lectures we meet Dehon as the sociologist who describes the current situation of society on the basis of innumerable data. We meet him as the apologetic historian, to whom the whole history proves that the church is the motor of civilization and progress. We meet him as the economical anti-Semitic and opponent of masonry. He blames both for the shift of the center of power in society to the stock exchange. We meet him as an opponent of that capitalism which reduces humans to merchandise. Dehon is opposed to socialism, which substitutes the chains of capitalism only by new ones (although he has a certain understanding for those workers, who cede their liberty in order to obtain a piece of bread to survive). He presents himself as a loyal disciple of Leo XIII in his commitment to Christian democracy, for which the rights of the people to material security and participation in politics are a strict request of justice. Dehon urges the clergy to become conscious of their social mission from their early formation on. He calls priests -- after their neglect in the past - to 'go to the people'.

In these years Fr. Dehon gets for his theses and the presentation of the papal teaching much applause, not the least from Card. Rampolla and from the Pope himself. 1897/98 is the golden age of Christian Democracy as a part of social Catholicism. But only a little later the attempt of the Vatican fails to find a constructive modus vivendi with the republics in France and Italy. Due to this the Pope will define (or limit) Christian Democracy as a movement for purely social targets - all energy in the political area is now requested for the defense of the Church's rights. Now - at the end of the pontificate of Leo XIII - the critics of Fr. Dehon's social and political theses become louder. They will find their way even to the Holy Office. In the upcoming anti-modernistic campaigns some publications will present Fr. Dehon -- quite a paradox! - as one of the main promoters of liberalism in the French Church (Barbier, Le Progrès du Libéralisme catholique en France sous le Pape Leo XIII, 1907).

But in these years at the beginning of the new century, Dehon -- like some of his friends in the Christian Democracy -- had all ready withdrawn from public activity within social Catholicism. 

conférences sociales à Rome

La photo montre (de gauche à droite): P. Jules du Sacré Coeur (franciscain),
Léon Harmel, M. de Palomero et P. Dehon suite à l'audience de Léon XIII, le 22 janvier 1897
-- immédiatement après le commencement des conférences sociales de Dehon à Rome.

Bien que les 9 conférences, tenues à Rome entre 1897 et 1900 (publiées en 1900 sous le titre "La Rénnovation chrétienne sociale"), ne soient pas un travail unifié et qu'elles n'aient pas toutes la même qualité, nous rencontrons dans ces conférences 'le Dehon entier' -- au moins en ce qui concerne son engagement social.

Dans une récente publication, Pierre Pierrard écrit que le P. Dehon "perçoit avec une particulière acuité les mutations de la société française -- notamment la montée de la classe ouvrière... Fasciné par Rerum novarum, il va s'y référer en permanence pour élaborer une véritable pensée sociale, une pratique pastorale et un projet chrétien sur l'homme et la société. Le titre de l'ouvrage qu'il signe en 1900, La rénovation chrétienne sociale, est révélateur de cette dynamique." (Pierre Pierrard, Ces chrétiens qui ont fait le siècle, Paris 1999)

Dans ses conférences, nous rencontrons Dehon le sociologue qui décrit la situation actuelle de la société à partir des innombrables données statistiques. Nous rencontrons Dehon l'historiographe apologétique, pour lequel un survol de toute l'historie prouve la force civilisatrice de l'Église et son rôle comme moteur de tout progrès humain. Nous le rencontrons en tant qu'antisémite économique et adversaire ardent de la Franc-Maçonnerie, qui ont déplacé le centre du pouvoir dans la société à la bourse. Nous rencontrons Dehon, l'adversaire de ce capitalisme qui se sert des hommes comme des simples produits. Dehon s'oppose au socialisme qui substitut les chaînes du capitalisme par d'autres (bien qu'il ait une certaine compréhension pour ces travailleurs qui renoncent à leur liberté pour un morceau de pain). Il se présente comme disciple de Léon XIII. dans sa ferveur pour la Démocratie Chrétienne, pour laquelle les droits du peuple à une sécurité matérielle et la participation aux décisions politiques sont de strictes exigences de la justice. Il demande au clergé d'être conscient de sa mission sociale dès les premières étapes de la formation. Il exhorte les prêtres -- après trop de temps de négligence -- à aller au peuple.

En estos años el P. Dehon logra muchos aplausos para sus tesis y su presentación de la enseñanza papal, así como también del Card. Rampolla y del mismo Papa. Les années 1897/98 sont l'âge d'or de la Démocratie Chrétienne au sein du catholicisme social. Mais peu de temps après, la tentative du Vatican échoue de trouver un modus vivendi constructif avec les républiques en France et en Italie. Ensuite le Pape définira (ou limitera) la Démocratie chrétienne comme mouvement avec des objectifs purement sociaux -- toute la force dans le domaine politique est maintenant requise pour la défense des droits de l'Église.

C'est alors -- à la fin du pontificat de Léon XIII.-- que les critiques des thèses sociales et politiques du P. Dehon se font de plus en plus entendre. Elle vont même trouver leur chemin au St. Office. Dans les campagnes anti-modernistes -- en plein essor -- Dehon sera parfois présenté -- justement lui! -- comme un des promoteurs principaux du libéralisme dans l'Église française (Barbier, Du Progrès du Libéralisme catholique en France sous le Pape Léon XIII, 1907).

Mais en ce moment, au début du nouveau millénaire, le P. Dehon -- comme certains de ces amis de la Démocratie Chrétienne -- s'est déjà retiré de son action publique au sein du catholicisme social.

Le conferenze sociali a Roma

La foto mostra (da sinistra a destra): P. Jules du Sacré-Coeur (Francescano), Leone Harmel, M. de Palmero, P. Leone Dehon, dopo l'udienza con Leone XIII, il 22 gennaio 1897 - immediatamente dopo iniziava il corso di conferenze sociali di Dehon a Roma.

Anche se le nove conferenze, tenute da Leone Dehon a Roma tra il 1897 e il 1900 (pubblicate nel 1900 con il titolo "Il Rinnovamento Sociale Cristiano") non sono tutte della stessa qualità e non costituiscono un'opera unitaria, noi possiamo trovare in queste conferenze tutto Dehon, almeno per quanto riguarda il suo impegno sociale.

In una recente pubblicazione, Pierre Pierrard scrive che P. Dehon: "percepivacon particolare acutezza i mutamenti della società francese, in modo particolare l'avanzata della classe operaia…

Affascinato dalla Rerum novarum, egli vi fa continuo riferimento per elaborare un autentico pensiero sociale, una pratica pastorale e un progetto cristiano sull'uomo e sulla società. Il titolo dell'opera che egli firma nel 1900, "Il rinnovamento sociale cristiano ", è rivelatore di questadinamica" (Pierre Pierrard, Ces chrétiens qui ont fait le siècle, Paris 1999).

Nelle sue conferenze noi ritroviamo Dehon sociologo che descrive la situazione attuale della società a partire dagli innumerevoli dati statistici. Ritroviamo Dehon storiografo apologetico, per il quale un sorvolo di tutta la storia prova la forza civilizzatrice della Chiesa e il suo ruolo di guida di tutto il progresso umano. Lo ritroviamo coma antisemita economico e avversario ardente della Franco-massoneria che ha messo il centro del potere nel mercato della borsa. Ritroviamo Dehon avversario di quel capitalismo che si serve degli uomini come di semplici prodotti. Dehon si oppone al socialismo che sostituisce le catene del capitalismo con altre (anche se c'è una certa comprensione per quei lavoratori che rinunciano alla loro libertà per un pezzo di pane). Si presenta come discepolo di Leone XIII, nel fervore per la Democrazia Cristiana, per cui i diritti del popolo a una sicurezza materiale e alla partecipazione alle decisione politiche sono strette esigenze di giustizia. Chiede al clero di essere cosciente della sua missione sociale fin dalle prime tappe della formazione.

Esorta i preti - dopo un così troppo lungo tempo di distacco - ad andare al popolo.

È proprio in questi anni che P. Dehon ottiene molti applausi per le sue tesi e per la sua esposizione dell'insegnamento pontificio, tra gli altri dal Segretario di Stato, card. Rampolla, e dal Papa stesso. Gli anni 1897/1898 sono l'età d'oro della Democrazia Cristiana in seno al cattolicesimo sociale. Ma poco tempo dopo il tentativo del Vaticano di trovare un modus vivendi costruttivo con i governi di Francia e d'Italia fallisce. Poi il Papa definirà (o limiterà) la Democrazia Cristiana come movimento con obiettivi puramente sociali - tutto teso a difendere i diritti della Chiesa in campo politico.

È allora, alla fine del pontificato di Leone XIII, che gli avversari delle tesi sociali e politiche di Dehon si fanno sempre più sentire. Si arriva fino a muovere accuse che giungono al S. Ufficio. Nelle campagne antimoderniste, al momento più cruciale, Dehon sarà a volte presentato - proprio lui! - come uno dei promotori principali del liberalismo nella Chiesa francese (Barbier, Du Progrès du Libéralisme catholique en France sous le Pape Léon XIII, 1907).

Embora as nove conferências proferidas em Roma, entre 1897 1 1900, não tenham o mesmo padrão e não tenham uma linha predefinida elas contêm o que se pode chamar de "pensamento social de P. Dehon", pelo menos quanto ao seu compromisso social.

Em livro recente, Pierre Pierrard diz que P. Dehon "captou com particular acuidade as mudanças na sociedade francesa, especialmente a ascensão da classe trabalhadora… Fascinado pela Rerum Novarum, ela a cita sempre como um caminho para uma prática social e uma modelo de uma nova sociedade. Nesta perspectiva situa-se seu livro "Manual Social," editado em 1900.

Nas conferências encontramos um Dehon sociólogo que apresenta muitos dados para justificar suas idéias. Ele se apresenta também como um historiador apologético, para quem a história prova que a Igreja é o motor da civilização e do progresso. Ele é um economista anti-semita e anti-massônico. Ele é contra o capitalismo que reduz a pessoa a mercadoria. Ele é contra o socialismo que apenas substitui as correntes do capitalismo por outras (embora ele compreenda que os operários abram mão da liberdade por um pedaço de pão). Ele se apresenta como um defensor leal de Leão XIII, em seu compromisso pela democracia cristã, para a qual os direitos da segurança material e da participação política são um requisito da justiça. Dehon espera que o clero tome consciência de sua missão social já durante o período de formação. Ele conclama os padres a ir ao povo.

Naqueles anos P. Dehon ganha prestígio e aplausos por suas teses, inclusive do cardeal Rampolla e próprio Papa. 1897 e 1898 é o período áureo da democracia cristã como parte do catolicismo social. Logo depois vem a derrocada eleitoral tanto na França quanto na Itália. O Papa então definirá, ou limitará, a democracia cristã como um movimento de cunho social. O envolvimento político não é essencial para a defesa da justiça. Na época, o fim do pontificado de Leão XIII, crescem as críticas às teses sociais e políticas de Dehon. Elas penetram até no Santo Ofício. Nas ulteriores campanhas anti-modernistas, algumas publicações apresentam P. Dehon como um dos maiores promotores do liberalismo na Igreja francesa. Ao mesmo tempo, a maioria de seus amigos na democracia cristã, retirou-se da atividade política 

En la foto, aparecen (de izquierda a derecha): P. Jules du Sacré Coeur (Franciscano),
León Harmel, M. de Palomero, P. León Dehon, después de la audiencia con León XIII
el 22 de Enero de 1897 -poco después de comenzar su curso de conferencias sobre temas sociales.

Conferencias sociales del P. Dehon en Roma

Aunque las nueve conferencias, dadas por León Dehon en Roma entre 1897 y 1900 (publicadas en 1900 como 'La Renovación Social Cristiana') no son todas de la misma calidad y no constituyen un trabajo unificado, encontramos en estas conferencias 'a Dehon en pleno' -al menos en lo que respecta a su compromiso social.

En un libro reciente, Pierre Pierrard señala que el P. Dehon "percibió con una particular agudeza las mutaciones de la sociedad francesa -especialmente el ascenso de la clase trabajadora.... Fascinado por la 'Rerum Novarum' León Dehon una y otra vez hace referencia a esta encíclica para compilar una verdadera doctrina social, una práctica pastoral y un plan cristiano para la sociedad y los hombres. Por esta dinámica, el título del libro publicado en 1900 'La Renovación Social Cristiana' es muy característico." (Pierre Pierrard, Ces chrétiens qui ont fait le siècle, París 1999).

En sus conferencias, encontramos a Dehon como el sociólogo que describe la situación actual de la sociedad sobre la base de innumerables datos. Lo encontramos como el historiador apologista, para quien toda la historia prueba que la Iglesia es el motor de la civilización y el progreso. Lo encontramos como el economista anti-semítico y opositor de la masonería, culpa a ambas posturas por el desplazamiento del centro de poder en la sociedad hacia el intercambio de mercancías. Lo encontramos como un oponente del ese capitalismo que reduce a los seres humanos a mercancías. Dehon se opone al socialismo, que sustituye las cadenas del capitalismo por otras nuevas (aunque ciertamente entiende que estos trabajadores ceden su libertad para obtener un pedazo de pan para sobrevivir). Se presenta a sí mismo como un leal discípulo de León XIII en su compromiso por la democracia cristiana, por lo que los derechos de las personas sobre seguridad material y participación política son estrictos reclamos de justicia. Dehon urge al clero a llegar a ser consciente de su misión social desde su más temprana formación. Llama a los padres -después de sus negligencias en el pasado- para 'ir al pueblo'.

En estos años el P. Dehon logra para sus tesis y la presentación de la enseñanza papal, pero no de igual manera del Card. Rampolla y del mismo Papa. 1897/98 es la edad dorada de la Democracia Cristiana como parte del catolicismo social. Pero sólo un poco más tarde falla el intento del Vaticano por encontrar un modus vivendi constructivo con la república en Francia e Italia. Debido a esto, el Papa definirá (o limitará) la Democracia Cristiana a un movimiento únicamente para determinados objetivos sociales -toda  la energía en el área política es requerida ahora para la defensa de los derechos de la Iglesia. Ahora -al final del pontificado de León XIII -las críticas sociales y políticas del P. Dehon llegaron a ser ruidosas. Encontrarán su punto de equilibrio para el Santo Oficio. En la naciente campaña anti-moderna algunas de las publicaciones presentarán al P. Dehon -¡total paradoja! - como uno de los principales promotores del liberalismo de la Iglesia en Francia  (Barbare, Le Progrès du Libéralisme catholique en France sous le Pape Leo XIII, 1907).

Pero en estos años, al inicio del nuevo siglo, Dehon -como algunos de sus amigos en la Democracia Cristiana- ya se había retirado de la actividad pública dentro del catolicismo social.