P. Dehon und das Heilige Jahr 1900

Im Jahre 1900 wurde vor allem in Rom ebenfalls das Heilige Jahr, anberaumt von Papst Leo XIII, gefeiert. Werfen wir einen Blick darauf, welche Gedanken sich P. Dehon zu diesem Anno Santo machte. In seiner Zeitschrift ‚Das Reich des Herzens Jesu in den Seelen und den Gesellschaften" schreibt er in der ‚Chronique‘ vom Dezember 1899:

"Das Anno Santo. &emdash; Man spricht in Rom schon jetzt von nichts anderem mehr als dem Heiligen Jahr, Anno Santo. Die Phantasie blüht allenthalben. Der Hl. Vater ist hocherfreut bei dem Gedanken, daß eine große Zahl seiner Kinder, Katholiken aus ganz Europa und sogar von weiter her kommen werden, um die Gnaden des Jubiläums zu erlangen. Es wird eine geistliche Erneuerung der ganzen katholischen Welt werden. Die Orientierung an Rom wird noch stärker werden. Man wird viel beten. Gott wird mit seinen Kindern zufrieden sein und mit seiner Kirche und den Nationen Erbarmen haben."

Daß die Feier des Heiligen Jahres auch damals sowohl ein geistlicher wie ökonomischer Event war, stellt auch Léon Dehon in seinem Artikel fest:

"Das fromme Volk der alten Römer jubelt auf bei dem Gedanken an die bevorstehenden wunderschönen Feierlichkeiten und die zahllosen Pilger. Die Hotelbesitzer und Devotionalienhändler erwarten wahre Ströme von Gold. Anno Santo! Anno Santo!"

Für Dehon jedoch stand natürlich die religiöse Bedeutung des Heiligen Jahres im Vordergrund. Doch betont er nicht so sehr Jubel und Dankbarkeit für das Jubiläum der Menschwerdung Christi. Seiner Zeit gemäß und treu seiner eigenen Mentalität legt der Schwerpunkt vielmehr darauf, das Anno Santo als eine besondere Gelegenheit der geistlichen Erneuerung wahrzunehmen:

"Wir erwarten viel von diesem Jubiläum.... Unzählbar die Gebete all überall! Unzählbar die Gemeindemissionen! Unzählbar die derart gereinigten Gewissen! Dies wird noch nicht die universelle Vervollkommnung sein, sie ist nicht vollbringbar. Aber es wird mehr als jene zehn Gerechten von Sodom geben."

Für Dehon geht es im Heiligen Jahr jedoch nicht nur um die persönliche Heiligung des Einzelnen. Deutlich unterstreicht er den

"sozialen und demokratischen Charakter des Jubiläums... Léo XIII. hat in zahlreichen Enzykliken dem Staat seine Sendung zugewiesen &emdash; eine großartige und schöne Sendung, die aber der Herrschaft Gottes untergeordnet ist... Das soziale Königtum Christi, das ist der Geist dieses Jubiläums.... Es hat auch einen demokratischen Charakter. Nicht die Prinzen hat der Papst eingeladen, sondern die Völker oder vielmehr das christliche Volk, und der Papst hat sein Gefallen daran, daß es in demokratischen Formen zu ihm kommt. An jenem großen Tag der Eröffnung der Heiligen Pforte ... waren die Zirkel, die Gewerkschaften, die Raiffeisenbanken und Komitees vertreten."

Typisch für Dehon der Schluß seines Beitrags über das Hl. Jahr. Besonders in Frankreich waren breite Schichten von einer fin-de-siècle-Angst ergriffen. Dem setzt er dem ihm eigenen Optimismus und Aktivismus entgegen:

"Mögen wir also der göttlichen Barmherzigkeit trauen. Die Verzweiflung ist übrigens zu nichts nutze, es sei denn dazu, die Seele zu lähmen und den Willen zu schwächen."

Angemerkt sei noch, daß das Jubiläum 1900 vor allem in laizistischen Kreisen in Rom auf aktiven Widerstand stieß. So wurde am 20. September 1900 ein ‚Gegenjubiläum‘ organisiert, dessen Pilgerweg entlang der ‚vier laizistischen Basiliken‘ führte: Pantheon mit den sterblichen Resten von Vittorio Emanuele II; Gianicolo mit der Statue Garibaldis, Campidoglio mit dem Gedenkmal für Cola di Rienzo und Porta Pia, dem Symbol der Beendigung der weltlichen Herrschaft der Päpste.

(Zitate aus: Chronique du Règne, Décembre 1899 und Februar 1900, OS V-2, p. 358,370) 

Fr. Dehon and the Holy Year 1900

In the year 1900, particularly in Rome, a Holy Year was celebrated, promulgated by Pope Leo XIII. What did Fr. Dehon think of it? In December 1899 he published in his periodical 'The Reign of the Heart of Jesus in Souls and in Society' an article about the Jubilee.

"Anno Santo &emdash; everybody in Rome is actually speaking of nothing else than about the Holy Year, Anno Santo. Fantasy is flourishing everywhere. The Holy Father is very pleased to see a large number of his children, Catholics, who will come from all across Europe, and even from further on, in order to attain the grace of the Jubilee. It will be a religious renewal for the whole Catholic world. The attachment for Rome will become even stronger. One will pray much. God will be content with his children and with his church and he will have mercy upon the nations."

Dehon &emdash; 100 years ago &emdash; doesn’t fail to observe that the Holy Year is both a religious and an economic event:

"The pious people of old Roman look forward to the forthcoming beautiful ceremonies and the countless pilgrims. The hotelkeepers and dealers of devotional objects expect to see floods of gold. Anno Santo! Anno Santo!"

For Dehon however the religious meaning of the Holy Yearly is the center of his attention. But he does not stress so much the rejoicing and the gratitude for the anniversary of the incarnation of Jesus Christ. According to the contemporary spirituality and faithful to his own frame of mind, Dehon urges people to make the Holy Year a special opportunity for religious renewal:

"We expect a lot of this Jubilee.... Legions of praying pilgrams everywhere! Innumerabe parish missions! Countless purified consciences! This will not yet be perfection, this is not achievable. But there will be more than those ten righteous/just ones of Sodom."

For Dehon, the Holy Year does not only concern personal sanctification, he underlines

"the social and democratic character of the Jubilee... In many encyclicals Leo XIII. has indicated the mission of the State, which is a wonderful and great one but subordinated to the Reign of God.... The social kingdom of Christ, that’s the spirit of this Jubilee... It has a democratic character, too. The Pope didn’t invite the princes but the people and still more precisely, christian people. And he is pleased to see them come in democratic organizations. The great day of the opening of the Porta Santa... all the Circles, trade unions, rural credit unions and committees were present."

Typically for Dehon the conclusion of his reflection on the Holy Year is marked by his own optimism and activism, especially when in France many people were moved by a fin de siècle fear.

"Let us trust in divine mercy. By the way, this desperation is good for nothing other than to weaken the soul and to paralyse the will."

We may notice that the Jubilee of 1900 was very much criticised by secular milieus in Italy. Thus on 20 September 1900 a ‘Conter-Jubilee' was organised, whose pilgrimage led along the four secular cathedrals': the Pantheon with the mortal remains of Vittorio Emanuele II, the Gianicolo with the statue of Garibaldi, Campidoglio with the monument remembering Cola di Rienzo and Porta Pia, the symbol of the end of papal secular power.

(quotations from: Chronique du Règne, Décembre 1899, Février 1900, OS V-2, p. 358,370) 

Il y a cent ans on célébrait l'Année Sainte, à Rome surtout, promulguée par le pape Léon XIII. Qu‚est-ce qu‚en a pensé le P. Dehon ? En décembre 1899 il se prononce dans la Chronique de sa revue 'Le Règne du C'ur de Jésus dans les âmes et dans les sociétés‚ :

"L'Anno Santo. &emdash; On ne parle déjà à Rome que de l'année sainte, Anno Santo. Toutes les imaginations travaillent. Le Saint-Père est heureux de penser qu‚un grand nombre de ses enfants, les catholiques de toute l'Europe et même de plus loin viendront recevoir les grâces du jubilé. Ce sera une rénovation spirituelle pour le monde catholique. l'attachement à Rome grandira. On priera beaucoup. Dieu sera content de ses enfants et il aura pitié de l'Église et des nations."

Le fait que le Jubilé constituait un événement à la fois religieux et économique de première importance n'échappe pas à Dehon :

"Le peuple dévot des vieux Romains se réjouit à la pensée qu‚il y aura de belles solennités et d'innombrables pèlerins. Les hôteliers et les marchands d'objets de dévotion s‚attendent à voir couler des fleuves d'or Anno Santo !"

Mais pour le P. Dehon, c'est évidemment l'élément religieux qui attire son attention. Pourtant il ne met pas l'accent sur la joie et la reconnaissance pour l'anniversaire de l'incarnation de Jésus Christ. Pour lui, conformément à sa propre mentalité et à celle de l'époque, le Jubilé est surtout une grande opportunité pour vivre un renouveau spirituel :

"Nous espérons beaucoup de ce jubilé... Que de prières seront faites partout ! Que de missions données ! Que de consciences purifiées ! Ce ne sera pas encore la perfection universelle, elle n'est pas réalisable. Mais il y aura plus que les dix justes de Sodome."

En même temps le P. Dehon souligne que le Jubilé ne vise pas uniquement et même pas avant tout la sanctification personnelle, il affirme

"Le caractère social et démocratique du jubilé... Léon XIII a en plusieurs encycliques montré à l'État sa mission qui est grande et belle mais subordonnée au règne de Dieu... La royauté sociale du Christ, c'est l'esprit de ce jubilé... Il a aussi un caractère démocratique. Ce ne sont pas les princes que le Pape y convie, ce sont les peuples, ou plutôt c'est le peuple chrétien et il aime à le voir venir sous des formes démocratiques... Au grand jour de l'ouverture de la Porte Sainte, les cercles, les syndicats, les caisses rurales, les comités étaient là représentés."

En conclusion, ces dernière paroles, assez typique pour Léon Dehon. Une certaine angoisse de fin de siècle régnait en beaucoup de milieux, surtout en France. Dehon y oppose son propre optimisme et activisme :

"Ayons donc confiance en la miséricorde divine. d'ailleurs la désespérance n'est bonne à rien qu‚à paralyser les âmes et à énerver les volontés."

D'ailleurs l'Année Sainte 1900 fut l'objet de vives critiques par les milieux laïcistes. Ainsi le 20 septembre 1900 on organisait un contre-jubilé qui suivait la route des quatre 'basiliques laïques‚ : le Panthéon avec les restes mortels de Vittorio Emanuele II, le Gianicolo avec le monument Garibaldi, le Campodoglio et son monument en mémoire de Cola di Rienzo et la Porta Pia, symbole de la fin du pouvoir temporel des Papes.

(citations de la Chronique du 'Règne' , Décembre 1899 et Février 1900, OS V-2, p. 358,370)

P. Dehon e L'Anno Santo 1900

Cento anni fa si celebrava, soprattutto a Roma, l'Anno Santo, promulgato dal papa Leone XIII. Che cosa ne pensava P. Dehon? Nel dicembre 1899 si pronuncia sulla Chronique della sua rivista "Le Règne du Coeur de Jésus dans les âmes et dans les sociétés":

"L'Anno Santo: a Roma non si parla d'altro che dell'anno santo. Anno Santo. Tutte le fantasie lavorano. Il Santo Padre è felice di pensare che un gran numero di suoi figli, i cattolici di tutta Euroap e anche da più lontano, verranno a ricevere le grazie del giubileo. Sarà un rinnovamento spirituale per il mondo cattolico. L'attaccamento a Roma aumenterà. Si pregherà molto. Dio sarà contento dei suoi figli e avrà pietà della Chiesa e delle nazioni".

Il fatto che il Giubileo costituiva un avvenimento religioso ed economico di primaria importanza non sfugge al Dehon:

"Il popolo devoto dei vecchi Romani si rallegra al pensiero che vi saranno delle belle cerimonie e innumerevoli pellegrini. Gli albergatori e i commercianti di oggetti di devozione si aspettano di vedere cola fiumi d'oro. Anno Santo! Anno Santo!"

Ma per p. Dehon è evidentemente l'elemento religioso che attira la sua attenzione. Tuttavia non mette l'accento sulla gioia e la riconoscenza per l'anniversario dell'incarnazione di Gesù Cristo. Per lui, conformemente alla sua mentalità e a quella dell'epoca, il Giubileo è soprattutto una grande opportunità per vivere un rinnovamento spirituale:

"Ci aspettiamo molto da questo giubileo… Quante preghiere saranno fatte ovunque! Quante missioni compiute! Quante coscienze purificate! Non sarà ancora la perfezione universale, non è realizzabile. Ma ci saranno più dei dieci giusti di Sodoma".

Nello stesso tempo P. Dehon sottolinea che il Giubileo non mira unicamente e neanche soprattutto alla santificazione personale. Egli afferma:

"il carattere sociale e democratico del giubileo… Leone XIII ha in diverse encicliche mostrato allo Stato la sua missione che è grande e bella, ma subordinata al regno di Dio… il regno sociale di Cristo, è lo spirito del giubileo… Esso ha anche un carattere democratico. Non sono i principi che il Papa invita, è la gente, o meglio il popolo cristiano ed egli ama vederli venire in forme democratiche… Al gran giorno dell'apertura della Porta Santa, i circoli, i sindacati, le casse rurali, i comitati erano rappresentati là"

Molto tipiche di Leone Dehon le ultime parole conclusive. Soprattutto in Francia regnava in diversi ambienti una certa angoscia per la fine del secolo. Il P. Dehon vi oppone il suo ottimismo e il suo attivismo:

"Abbiamo dunque fiducia nella misericordia di Dio. D'altra parte la sfiducia non serve a nulla se non a paralizzare le anime e a snervare le volontà".

D'altra parte l'Anno santo 1900 era oggetto di vive critiche da parte degli ambienti laicisti. Così il 20 settembre 1900 venne organizzato un contro-giubileo che seguiva la strada delle quattro "basiliche laiciste". Il Pantheon con i resti mortali di Vittorio Emanuele II, il Gianicolo con il monumento a Garibaldi, il Capidoglio e il suo monumento a Cola di Rienzo e la Porta Pia, simbolo della fine del potere temporale dei Papi.

(citazioni dalla Chronique del "Règne", dicembre 1899 e febbraio 1900, OS V-2, p. 358,370). 

El P. Dehon y el Año Santo de 1900

En el año 1900, particularmente en Roma, fue celebrado un año Santo, promulgado por el Papa Leo XIII. ¿Qué pensó el P. Dehon al respecto? En diciembre de 1899 publicó en su periódico "El Reino del Corazón de Jesús en las almas y en la Sociedad", un artículo sobre el Jubileo.

"Año Santo. Actualmente, todo el mundo en Roma no habla de otra cosas más que del Año Santo. La originalidad está floreciendo por todas partes. El Santo Padre está muy complacido en ver a un gran número de sus hijos, Católicos, que vienen de todas partes de Europa, y no dejan de promover encuentros en orden a obtener la gracia del jubileo. El jubileo será una renovación religiosa para la mayoría de los católicos del mundo. Lo adicional para Roma llegará a ser una prueba. Uno deberá rezar un poco más. Dios estará contento con sus hijos y con su Iglesia y tendrá gracias para las naciones".

Dehon, hace 100 años, no dejó de observar que el Año Santo era un evento religioso y económico a la vez:

"La gente piadosa de la Roma vieja miraba hacia las próximas ceremonias hermosas y a los incontables peregrinos. La capacidad de los hoteles y de los comerciantes de objetos devocionales estaban atentos para verse inundados de oro. ¡Año Santo! ¡Año Santo!

Para Dehon cualquier encuentro religioso del Año Santo es el centro de su atención. Pero no recalca en extremo el gozo y la gratitud por el aniversario de la Encarnación de Jesucristo. En relación a la espiritualidad y fe contemporánea de su estado de ánimo, Dehon urge a las personas a hacer del Año Santo una oportunidad especial para renovar su fe:

"Esperamos mucho de este Jubileo… ¡legiones de peregrinos orando en todas partes! ¡Innumerables misiones parroquiales! ¡Centenares de conciencias purificadas! Esto aún no será suficiente, esto no es alcanzable. Pero será más que esos diez justos de Sodoma".

Para Dehon, el año Santo no concierne sólo a la santificación personal, él deja leer entre líneas

"El carácter social y democrático del Jubileo…En muchas encíclicas, Leo XIII ha indicado la misión del Estado, el cual es maravilloso y grande, pero subordinado al Reino de Dios…Lo social del Reinado de Cristo, ese es el espíritu de este Jubileo…El Jubileo tiene un carácter democrático también. El Papa no invitó a los príncipes, pero sí a la gente, y más preciso aún, al pueblo cristiano. Y está complacido en que verá venir las organizaciones democráticas. El gran día en que se abra la Puerta Santa… todos los Círculos, comerciantes, sindicatos, estén presentes".

Típicamente, para el P. Dehon las conclusiones de su reflexión sobre el Año Santo están marcadas por su propio optimismo y activismo, especialmente cuando en Francia mucha gente era movida por un miedo de fin de siglo.

"Confiemos en la divina misericordia. Por cierto, la desesperación no es buena para nada, lo único que produce es debilitamiento y parálisis".

Podríamos notificar que el Jubileo de 1900 fue mucho más criticado por el mundo secular en Italia. El 20 de septiembre de 1900 una ´Corte Jubilar´ fue organizada, la cual peregrinaría a lo largo de cuatro catedrales seculares: al panteón con los restos mortales de Vittorio Emanuele II; al Gianicolo con la estatua de Garibaldi, al Campidoglio con el monumento que recuerda la Cola di Rienzo y Porta Pia, el símbolo final del poder secular del Papa.